Семейные вопросы

Семья – это малая церковь. И это название ей присвоила православная традиция не просто так. Задача Церкви состоит в спасении своих членов. В этом понимании христианская семья служит данной цели. Супруги вместе спасаются через рождение и воспитание детей, терпение недостатков и неровностей характера друг друга, смирение с бытовыми обстоятельствами и благодарение Бога.
К сожалению, в наше время такое понимание о семье утратило свое значение в связи с расцерковлением общества. Большинство браков, даже венчанных, скоротечны, распадаются по незначительным причинам, обусловленным неумением справляться с собственными страстями. Со скорбью батюшка Зосима говорит об этом в своей проповеди на Введение во храм Пресвятой Богородицы: «Малая церковь созидается, когда семья созидается; и печально, что в наше время эта малая церковь попираема бывает, разоряема бывает скандалами, опять же этой гордыней. Нет смирения. Похотями, извращениями, погоней за богатством этим ложным. Это уже – осквернение храма малого, семьи, храма домашнего».174
Эгоизм и угождение плоти – то, что встает между супругами и их счастливой жизнью. Неосновательность поводов для создания брачного союза – влюбленность, страсть и т. п. также влечет его скорый распад. Об отсутствии в большинстве семей прочного христианского основания говорит отец Зосима: «Нет-нет, нет уже сейчас той семейной жизни, настоящей, христианской, которая должна быть. Почтение, любовь, уважение – все это растоптано в наше время».
Но что же делать, если семья уже создана, а в супругах со временем охладевают те страсти, которые подвигли их соединиться семейными узами? Когда муж и жена видят множество недостатков характера друг друга? Разводиться? Ни в коем случае. Только смирение и безропотное несение своего семейного креста является залогом спасения супругов: «Смиритесь, – только тогда мы сможем пройти путь семейной жизни, когда смиримся. Смиримся – значит, победим диавола».
Дети – утешение в семейной жизни. Родителям всегда радостно наблюдать за тем, как они растут и становятся похожими на папу и маму. Незабываемыми становятся моменты, когда малыш скажет первое слово, появится первый зубик, первые неуверенные шаги и т. д. И большой скорбью молодой семьи становится отсутствие детей по болезни супругов или в силу других причин. Не каждому хватит терпения и главное – веры, чтобы со смирением принять свое положение как волю Божию. Отец Зосима так видит данную проблему и дает нужный совет: «В наше время, если нет детей, надо скорей разводиться, надо новую бабу скорей: давай, я хочу, я хочу. Не было этого! Взял семейный крест – неси его до конца терпеливо, не бросай его. Не меняй этот крест – успеха не будет. И то, что он женится на другой бабе и зачнет детей, то дети уже уродами, несчастными будут у этого человека. Потому что он поменял крест, бросил крест».
Батюшка подкрепляет бесплодных супругов примером святой праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы, которая до преклонных лет не теряла надежды и несла вместе с супругом, святым праведным Иоакимом, бремя поношения от людей. Ведь в богоизбранном еврейском народе каждая женщина мечтала стать матерью Мессии Спасителя, а бесплодие считалось позором, обличающим грех супругов. И чудо Божие свершилось по вере святых Иоакима и Анны за их смирение и долготерпение: «Перед Богом всякий глагол возможен, и Архангел Гавриил, благовестник, благовестит ей радость: «За вашу веру, за вашу верность, за ваше терпение Господь даст вам дитя. Зачнешь ты и родишь дочь Марию, Которая станет Матерью всех живущих на земле, родит Спасителя мира». Таково было обетование Архангела Гавриила праведной Анне, которая плакала в саду, смотря на птичек, как они гнезда вьют и птенцов своих выхаживают. «Боже, и птицы птенчиков имеют, радостно щебечут, а я бесплодная нахожусь,» – взмолилась она».
Отец Зосима призывает супругов, не имеющих детей, проявить подобное смирение, подражая святым угодникам, заслужившим право именоваться Богоотцами, принять все как от руки Божией: «Есть дети, нет детей – это воля Божия. Не наша похоть в этом будет, Бог управляет: десять, двадцать лет живут, а потом Господь дает им еще и радостных детей».
В семейных отношениях может происходить всякое: и охлаждение любви, и недостаток взаимопонимания, и острое видение недостатков супруга, затмевающее добродетели, и т. п. Но все негативное необходимо покрывать мужественным терпением, в котором укрепляет Бог. Как учит преподобный Ефрем Сирин: «Нет меры терпению, если только оно срастворено любовью».
Отец Зосима называл супружество «семейным счастьем». Действительно каждый человек является «кузнецом» своего счастья, тем более семьянин, который несет ответственность не только за себя, но и за своих домочадцев, является гарантом их благополучия. Ни при каких условиях нельзя становиться предателем, бросать несение креста семейной жизни: «Так и «семейного своего счастья» взяли крест – не топчите его, несите».
К брачным узам отношение у батюшки Зосимы было самое серьезное, основанное на евангельских словах Спасителя: Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. И такого же отношения он требовал от своей паствы: «Если мы сами добровольно избрали свой крест семейной жизни, – нечего его топтать, никакого счастья, ничего не будет, когда потопчешь этот крест. Терпеливо, до конца уже нести. «Убьет меня муж,» – ну что ж, будешь мученицей, омоешь кровью своей грехи жизни, пойдешь в жизнь вечную. А бросать – никогда! Самые страшные для меня люди – это разведенные, это преступники века сего, бросившие крест свой жизненный, изменившие кресту. Грех тяжелый».
Кроме смерти нет причины, по которой можно разлучиться с супругой навсегда: «Взял крест семейной жизни – неси его твердо. Преступником не будь: то характерами не сошлись, то муж пьяница. Ты видела, за кого замуж шла? Ты видел, на ком ты женился, кого ты брал в жены себе? Все, до смерти, до гробовой доски».
Батюшка советует взирать на Подвигоположника нашего – Христа Спасителя, Который нес Свой Крест до самой Голгофы, умер на нем, но не бросил. И коль мы уж нареклись христианами, то не должны быть ими только по имени, но всей жизнью быть последователями Божественного Учителя: «И кто колеблется: разводиться мне, не разводиться, что делать, не могу, – бросьте эти все глупые мысли. Лучше умереть мучеником или мученицей, но спокойно донести крест до конца, нежели бросить его. Спаситель нес на Голгофу Крест – Он бросил его? Знал: на верную смерть шел, обливаясь потом и кровью. Тяжело нес, падал, но нес, до конца донес и нас всех спас от работы вражией Своими страданиями».
Супруги должны совместно не только переживать счастливые минуты жизни, но всячески поддерживать друг друга в немощи, вразумлять при проступках, прощать и серьезные, тяжкие согрешения в духе христианском: Жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим... Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
«А когда ты бросишь крест, потопчешь, изменишь этому кресту, – никакого успеха. И что самое страшное, так опытно смотрю за жизнями человеческими, наблюдаю со стороны: кто потоптал, изменил крест, – несчастные особенно у того дети всегда бывают. Вот это страшно». – предостерегает от фатальной ошибки батюшка Зосима.
Если благоразумие и терпение спасают супругов, то эгоизм, распутство, детоубийства и прочие пороки губят как семейную пару, так и их потомство заражают нравственной болезнью, обрекая бедных детей на страдания. Усугубляется это страдание разрывом родителей, когда детям приходится стыдиться неполноценности семьи: «Страдание ваших детей, внуков ваших вижу, за ваши грехи, за ваше богоотступничество, за ваши аборты, за вашу измену кресту. Потоптали крест, изменяли друг другу, жили хуже скотов в жизни – какие будут дети, нормальные у таких людей?»
Нельзя оправдывать свое нежелание заботиться о семье стремлением вести монашеский образ жизни. Ведь от проблем в монастыре не прячутся, они настигнут где угодно. Поэтому нужно принять то положение, в котором находишься, как волю Божию и, укрепляясь верой, нести достойно свой семейный крест: «Она пришла спасаться, бросила крест. Какое тебе спасение? Вот спасение: возьми свой крест семейный, который добровольно ты взял или взяла, дети твои – вот твой крест, твое монашество, твое спасение. Неси его до конца, как несли святые Богоотцы Иоаким и Анна, и за терпение Господь даст спасение не только вам, но и чадам вашим».
Оправдывать развод нельзя тем, что брак не венчан. Здесь необходимо обратиться к практике Древней Церкви, когда брак, зарегистрированный государством, признавали святые апостолы в Римской империи. Хотя такой супружеский союз духовно неполноценный, не освящен Таинством, но вполне законный. Наше общество, как бы возвращаясь из семидесятилетнего язычества, находится в подобном положении, что и римское общество в начале распространения христианства. Многие принимают крещение уже будучи семейными. И из этого положения нужно найти правильный выход: сохранить семью, воцерковить ее, но ни в коем случае не бросать, оправдывая этот грех тем, что супруги не участвовали в Таинстве венчания. «И главное самооправдывание греха – я же не венчанная. Какая разница, семья все равно создана. Это уже ложь наша духовная, да и все. Лжецов и обманщиков Бог не любит, карает», – строго обличает нерадивых супругов отец Зосима.
Те же проблемы – в семьях духовенства. Кто, как не священник, должен служить примером своей пастве. При священнической хиротонии под всеобщее пение «Аксиос!» (греч. – достоин) ставленнику архиерей вручает наперсный крест с надписью на оборотной стороне: «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте».Таким образом, жизнь священника приобретает сакральный смысл, становится вся богослужением, в том числе и его личная жизнь семейная. И как действенен для паствы личный положительный пример пастыря, так же разрушителен в нравственном смысле грех, совершенный священнослужителем: «Разведенный, дважды или трижды женатый, он не имеет права переступить порог алтаря, такой поп. У такого попа мы не имеем права благословение брать, канонически исповедоваться и причащаться не имеем права. Ты почему свою семью разорил? Ты чему нас учишь?»
В данной ситуации отец Зосима стоял на стороне полной строгости церковных канонов, по которым священник, изменивший супруге и бросивший семью, подлежит извержению из сана: «Самое большее боюсь попов разведенных. Когда услышу, поп развелся, не сохранил семью, я ему боюсь уже после этого братское целование дать, как беса боюсь его. Как бес ладана боится, так и я. Он уже не имеет права быть священником».
Батюшка обращает свой взор на благочестивых предков, воспитывавших своих детей в строгости, во многом, конечно, благодаря доброму примеру благоговейных пастырей. Если же священнослужитель согрешал тяжко, то должен был оставить священный сан и в покаянии проводить остаток жизни в чине церковнослужителя: «Сними ризу, иди на клирос, пой да читай, вымаливай свои грехи, что не сохранил семью. Вот так в старину народ поступал строго, и были строгие семьи, были строгие дети благочестивые и была радость духовная».
Разлучить навсегда священника и его супругу могла только смерть одного из них. Но и в таком случае вдовец или вдова, как правило, принимали монашеский постриг и доживали свой век в монастыре: «На Руси никогда не было разведенных попов. Были вдовые священники, когда матушка умирала, то вдовый священник служил на приходе. Чтоб соблазна не было, умерла матушка – уходит священник в монастырь. Умер священник, матушка уходит в монастырь и посвящает себя всецело Богу. И великие люди были».