Предыдущая публикация
Талыш – первое упоминание в источниках: почему иранские и армянские «ученые» его «не замечают»?
Историки, стремящие доказать «чисто иранское» или «истинно арийское» происхождение талышей почему-то уходят от ответа на вопрос: когда впервые в истории Ближнего и Среднего Востока прозвучало слово «Талыш»? Армянские псевдоисторики старательно обходят это вопрос стороной, что-то сочиняя о некой «идентичности» талышей и «древних иранских народов». Между тем этот вопрос очень важен. Тем более на этот вопрос есть очень даже конкретный ответ.
Ответ на этот вопрос только доказывает то, что появление телесов или талышей на Среднем Востоке – как и предков иранизированных хазарейцев и чараймаков связано именно с завоеваниями Чингисхана и формированием Монгольской империи, которая позднее разделилась на отдельные государства – Улусы. Южный Кавказ, Иран, Ирак и значительная часть Афганистана вошли в Улус Хулагу (государство Хулагидов) где у власти также стояла тюрко-монгольская военная элита.
Талыш – это имя выдающегося политического деятеля тюрко-монгольского происхождения из династии Чобанидов, наиба (наместника) Исфахана, Фарса и Кермана в 1324-1329 гг. Он был внуком знаменитого эмира Чобана – фактического правителя державы Хулагидов. Сведения о Талыше, а также о его отце и деде можно почерпнуть из достоверного исторического источника – сочинения — «Тарих-и-Шейх-Увейс» («История Шейх-Увейса») анонимного автора. Данный труд освещает историю западной части Монгольской империи и возникших после ее распада государств. Хронологически летопись прослеживает историю этого региона до Шейх-Увейса из тюркской династии Джелаиридов (правила Ираком и Азербайджаном в 757—776 гг. хиджры – 1356-1374 гг.), которому он и посвящен.
Единственная известная рукопись находится в библиотеке Лейденской академии (№ 2635, Warn, 341) и описана в каталоге Де Гуе (Catalogue codicum Orientalium bibliothecae Academiae Lugduno-Batavae auctore M. J. De Goeje, vol. V, Lugduni Batavorum, 1873, 228), где, правда, не отмечено, что в рукописи нет начала главы о монголах (до 651 г. хиджры) и конца истории самого Шейх-Увейса.
С русским переводом летописи «АБУ БАКР АЛ-КУТБИ АЛ-АХАРИ ИСТОРИЯ ШЕЙХА УВЕЙСА» можно ознакомиться здесь (http://www.vostlit.info/Texts/rus9/Uvejs/frametext.htm) (пер. М. Д. Кязимова и В. З. Пириева). Текст воспроизведен по изданию: Абу Бакр ал-Кутби ал-Ахари. Тарих-и шейх Увейс. Баку. Элм. 1984).
Т.е. мы имеем уникальный исторический документ, где впервые в истории зафиксировано имя «Талыш». Возникает вопрос, почему все «друзья» талышского народа, все «ученые» из Еревана и Тегерана этот документ «не замечают»? И взамен его предлагают свершено бредовые расистские концепции «истинно-арийского» происхождения талышей из набора геббельсовской пропаганды? Зачем армянские пропагандисты стремятся сформировать ложную концепцию истории талышей?
Также для того, чтобы понять специфику этногенеза, а также языковой ассимиляции турко-монгольских народов времен распада единой Монгольской империи Чингизидов, важно понимать характер ее государственной организации. Чингизиды естественно не доверяли покоренным народам, а особенно народам иранского происхождения, которые неоднократно демонстрировали свою враждебность по отношению к тюрко-монгольской верхушке. Эта враждебность принимала различные формы, а в 14 столетии даже выделялась в мятеж сербедаров, в ходе которого был осуществлен настоящий геноцид тюрко-монгольской элиты в Хорасане. Поэтому и вся власть в государствах Чингизидов принадлежала исключительно тюрко-монгольской аристократии, опиравшейся на соответствующие тюркские и монгольские племена.
Из этих племен историки особо отмечают племя сулдусов и племенной союз ойратов, которые были оплотом монгольской власти именно в западных частях державы Хулагидов – в Иране, Ираке и Азербайджане. Сулдусы — один из тюрко-монгольских племен. Часть сулдузов в составе войск Чингизхана располагалась на Дешт-и-Кыпчаке, а часть – на территории современного Узбекистана, также на севере Афганистана, затем перешли в Азербайджан и Иран. В империи Чингизхана и в государствах, образовавшихся после ее распада (в том числе и в Улусе Хулагу) самые авторитетные эмиры были из сулдусов. (Источники Кармышева Б. Х., Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана, М., 1976, Национальная энциклопедия Узбекистана. — Ташкент, 2000—2005. (узб.))
Другое тюркско-монгольское племя ойратов переселилось в Иран, Ирак и Азербайджан в 1295 г., после прихода к власти Газан-хана. Ойраты в частности поселились в окрестностях Мосула и Багдада. В правление султана Абу Саида их влияние весьма возросло. Их вождь Али Падишах ибн Чичек (дядя по матери хулагидского правителя Абу Саида) был при Абу Саиде наместником в арабском Ираке. Багдад тогда полностью находился под властью ойратов.
Отметим, что предки талышей - телесы входили в племенной союз ойратов.
Более того, те ойраты, которые остались на своих землях в западной Монголии, Алтае и Сибири сохранили практически полностью структуру своей племенной организации с включением в нее тюркских племен телесов. Самое могущественное государство ойратов – Джунгарское ханство включало в себя телесов. Об этом свидетельствуют русские документы 17-18 веков, назвавшие телесов (телеутов, теленгитов) «белыми калмыками» в отличие от собственно ойратов – просто калмыков или «черных калмыков» (калмыцкий народ, сегодня живущий в Республике Калмыкии в РФ – тоже ойратского происхождения).
Ойратами-джунгарами часть телесов была переселена на территорию нынешней Киргизии и от них произошли современные рода киргизских телесов. То есть в составе ойратов, которые обеспечивали власть Хулагидов на территории Ирана, Ирака и Азербайджана неизбежно должны были и телесы, которые в истории начиная со средневековья, всегда шли «в одной связке» с ойратами.
Второй момент тоже чрезвычайно важный: как возникали и «укоренялись» самоназвания ряда тюрко-монгольских народов во времена распада Монгольской империи Чингизидов? Очень часто тюрко-монгольские по происхождению народы (даже иранизированные) брали за самоназвание имя какого-то выдающегося правителя тюрко-монгольского происхождения. Особенно если этот правитель был из их рода-племени или имел к нему какое-то отношение. Самый красноречивый пример – это название одного из крупнейших тюркских народов Центральной Азии – узбеков. По мнению ученых на самоназвание народа повлияло то, что узбекские племена отождествляли себя с выдающимся ханом Улуса Джучи (Золотой орды) Узбеком.
Тюркский народ ногайцы ведут свою родословную от выдающегося темника Улуса Джучи (Золотой орды) Ногая. Иранизированное чараймакское племя теймури связывает свое название с именем выдающегося государственного правителя тюрко-монгольского происхождения Амира Тимура или Тамерлана. Позже это племя, как и талыши – иранизировалось.
То есть «присвоение» народами тюрко-монгольского происхождение имен выдающихся исторических личностей – явление, очень распространенное в эпоху развития монгольских государств, образовавшихся после распада единой империи Чингизидов.
Наиб Талыш, упомянутый в рукописи «История Шейх-Увейса» имеет тюрко-монгольское происхождение, как и подчиненные ему племена, на которых и держалась государственность Хулангидов и Чобанидов. Никакого отношения к иранцам и прочим «истинным арийцам» исторический наиб Талыш и его воины, среди которых были его соплеменники - телесы не имеют. Отсюда становится очевидным, почему иранские и армянские «ученые» историки ищущие «корни» талышей и их предков никогда ничего не говорят о первом упоминании имени «Талыш» в истории. Поскольку этот Талыш не имеет абсолютно никакого отношения к иранцам, а является представителем тюрко-монгольской элиты государства, возникшего после распада единой империи Чингизидов.
Основой государства Хулагидов а затем Чобанидов были племена ойратов большинство из которых влились в состав азербайджанского народа, а также иракских туркменов (туркоманов) проживающих в районе иракских городов Киркук и Мосул. В племенной союз ойратов всегда входили телесы, и это является прямым доказательством того, что формирование талышского народа нужно рассматривать неотрывно от истории формирования тюрко-монгольских государственных образований на территории современных Азербайджана, Ирана и Ирака.
Переселение талышей – иранизированного подобно хазерейцам и чараймакам тюркского народа в Азербайджане - связано со временами позднего государства Хулагидов (Улуса Хулагу). А точнее реально с захватившей власть в этом осколке огромной монгольской империи династии Чобанидов. История эмира Чобана, его внука Талыша, династии Чобанидов и их влияние на процесс этногенеза на территориях Азербайджана и Ирака – тема отдельного исследования.
Читайте также:
Талыши и другие иранизированные тюрки: хазарейцы, чараймаки
Великий ильхан Олджейту Худабандэ и его славное талышское войско
KavkazPlus
Талыши и другие иранизированные тюрки: хазарейцы, чараймаки
Многие, кто изучает историю талышского народа в рамках господствующей сегодня концепции относительно того, что это, дескать, народ иранского или «арийского» происхождения сталкиваются с целым рядом исторических несоответствий.
Во-первых, о талышах, как о народе история стран Ближнего и Среднего Востока ничего не знает почти до 15 столетия. Это невероятно, если учесть, что они жили и живут в регионе очень богатым на исторические события. Не грузинские, не тюркские, не иранские, не арабские, не даже армянские источники ничего о талышах не говорят.
Средневековые источники пишут о народе под названием близким к самоназванию талышей – толыш (Тёлёс, Телес, Толос). Сперва, китайские, затем и русские. Но они касаются региона намного тысяч километров, удаленного от современной зоны проживания талышей в Азербайджане. Подробнее описания этого народа в источниках мы коснемся чуть позже.
Второй момент и очень важный – нетипичное для иранских народов привилегированное положение талышей в тюркской государственной системе сложившейся на территории Ирана и Азербайджана в 16-18 столетиях.
Как известно «ядром» возникшей в начале 16-го столетия в Азербайджане Сефевидской державы были тюркские шиитские (азербайджанские) племена, вошедшие в историю под называнием Кызылбашей.
Однако, в число кызылбашских племен – фактически тюркского воинского сословия Сефевидской империи включали талышей, которые наряду с другими кызылбашами помогли первому шаху из династии Сефевидов - Исмаилу I (Хатаи) утвердится во власти в Азербайджане и Иране.
Не один другой ираноязычный народ в державе Сефевидов в состав привилегированных кызылбашских племен включен не был. Ни соседи талышей – гилянцы, ни курды, ни луры, ни бахтиары, ни персы. Почему такое исключение делалось для талышей?
Опять-таки, талыши единственный ираноязычный народ, включенный в возникшую позднее в Сефевидской державе на основе кызылбашских племен привилегированную племенную группу Шахсевенов (в переводе – «любящие шаха») из которых в значительной мере формировалась элитная шахская гвардия.
Это выглядит очень странно. Поскольку традиционно не только Сефевиды, но и другие тюркские государства, существовавшие на территории нынешних Ирана и Азербайджана, иранским народам особенно не доверяли и считали их не очень надежными с точки зрения несения военной службы.
То есть, кызылбашские племена приняли талышей в свое тюркское кызылбашское «военное братство», в которое не приняли ни один другой ираноязычный народ. Это могло быть лишь в одном случае: если изначально талыши были не народом иранского народа, а иранзированными тюрками.
Само понятие «иранизированный тюрок» почему-то многими историками и этнографами не воспринимается. На том что «иранизированных тюрок не существует», больше всего настаивает персидские и армянские историки-националисты.
Между тем факты говорят совершенно об обратном.
Существуют очень многочисленные и самобытные народы тюркского происхождения, которые, тем не менее, свой язык забыли и перешли на иранский. К иранизированным тюркам и иранизированным монголам относятся такие народы как хазарейцы и чараймаки, которые живут на территории нынешнего Афганистана, а также соседних Ирана и Пакистана.
Хазарейцы (от слова «хезар» — «тысяча») — ираноязычные шииты тюркского и монгольского происхождения, населяющие центральный Афганистан (8-10% от общей численности населения страны). Народ состоит из тюркских и монгольских племен, среди которых есть племена Барлас, Найман, Ойрат, Уйшун, Татар, Карлук, Кыпчак, Уйгур, Туркмен, Казак, Кыргыз и прочие. Рядом с этими племенами на Алтае в древности и жил народ Толос или Телес (предки современных талышей).
Другой ираноязычный, но тюркский по происхождению народ - чараймаки (в переводе «четыре племени») — совокупность ираноязычных племенных групп (джемшиды, фирузкухи, таймани, теймури) проживающих на северо-западе Афганистана и северо-востоке Ирана.
Выделяют соответственно четыре основные племенные группировки чараймаков: джемшиды, фирузкухи, таймани и теймури, разделяющиеся дальше на племена и роды. К чараймакам часто причисляют и пятое племя зури. В этногенезе чараймакских племён принимали участие в основном тюрки и монголы, частично - афганцы. Так, например, субэтнические группы народа таймани: кыпчак, дурзаи, хазара-таймени, какар. Предполагается, что кыпчаки — тюркского, а дурзаи и какар — афганского происхождения.
Хазарийцы и чараймаки говорят на диалектах персидского языка (фарси-кабули или дари). По нравам и менталитету эти народы – явно тюркского и монгольского происхождения. Это также доказывается тем, что в составе тех же хазарейцев и чараймаков существует распространенный среди тюркских и монгольских народов роды кыпчаков, найманов и других племен.
Как оказались хазарейцы и чараймаки в самом сердце Афганистана? Это произошло во времена завоевания Чингисханом Центральной Азии. Тогда Чингизиды поселили часть своих воинов в стратегически важном Афганистане, где они контролировали важнейшие пути через горы Гиндукуша.
В принципе такова тактика Чингизидов – они селили верные и надежные тюркские племена в стратегически важных местах. Но если в Центральной Азии стратегически важное значение имел район гор Гиндукуша, то в Азербайджане «ключевым» был район города Ардебиля и Талышских гор. По-видимому, именно сюда империя Чингизидов переселяла тюркское племя телес, толыш или талыш, которые точно также как хазарейцы и чараймаки были затем иранизированы. Такая же судьба постигла часть гилянцев, галешей и татов – однако это уже другая тема.
Теперь становится ясно, почему до эпохи Чингизидов никаких упоминаний о талышах на Кавказе и Передней Азии быть не могло – поскольку их тогда еще не переселили в данные регионы.
Однако где была прародина талышей? На этот счет необходимо провести отдельное и серьезное научное исследование.
Есть географическая зона, где этнонимы аналогичный самоназванию талышей – толыш/толос или телес очень часто встречаются. Это прародина тюркских народов Алтай, Саяны, Северная Монголия. Здесь осталось название озера, связанное с талышским народом – Телецкое (Телес), здесь в составе таких народов как алтайцы, тувинцы, киргизы сохранились группы, ведущие свое происхождение от древних толосов.
Чем больше получается сопоставить фактов изучая историю талышского народа и тюрок алтайско-саянского региона, тем больше доказательств того, что алтайские телесы и азербайджанские талыши – это один и тот же тюркский в своей основе народ. Затем он, конечно же, впитал в себя и другие этнические компоненты.
Выходит, до недавнего времени, изучая истории талышей, ученые шли по ложному пути. Изучать их историю нужно изучая историю тюркских народов и таких государственных образований Тюркютской державы, Тёлёсское ханство, государства Кара-Киданей (Хор Хатан, Хар Хятан), империи Чингизидов. В таком случае мы выходим на «корни» такого народа как талыши.
Великий ильхан Олджейту Худабандэ и его славное талышское войско
Для того чтобы понять, как шиитское тюркское, но иранизированное население оказалось в районе Талышских гор необходимо досконально изучить историю поздних Хулагидов. В 1295 г., после прихода к власти Газан-хана в Ираке в районе столиц государства Хулагидов города Багдада были поселены тюрко-монгольское племя ойрат, включавшие в свой состав телесов. Отметим, что само название «телесов» идет еще со времен Тюркского каганата и отражает военную систему тюрок. «Тёлёс» и «тардуш» - это название левого и правого крыла войска в древних тюркских государствах.
Это войско всегда было в древности «обращено лицом» в сторону самого серьезного противника древних тюрок - Китая, который он находился на востоке. Поэтому не случайно тюркские племена телесов, дошедшие до наших дней живут «по левому флангу» великих тюркских держав прошлого.
Например, если в сердце тюркских земель (к югу от Алтая) встать лицом на восход Солнца, то левым крылом будет именно нынешняя историческая область расселения телесов – то есть район Алтай (включая район Телецкого озера, чье название произошло от телесов) и Саян.
Исторически у тюрок и монголов военная организация деления племен на правое и левое крыло сохранялось, несмотря на все их перемещения. Причем, опять-таки – по отношению к наиболее вероятному противнику.
Итак, во времена древних тюркских империй племена которые обитали на севере тюркских империй «по левому крылу» восприняли самоназвание талёс, телес, толос. То же самое деление сохранилось, когда тюрки-телесы вошли в состав других империй и переселялись на новые земли. Для того чтобы не было путаницы, тюркские племена, которые изначально были «левофланговыми» селились или двигались «по левому крылу» по отношению к противнику.
Поэтому ойраты были поселены в Ираке в окрестностях Багдада «по левому крылу» от столицы Ильханов, где поселили тех самых телесов, которые прежде являлись «левым крылом» тюрко-монгольских войск во многих тюркских государствах, включая империю Чингизидов.
«Левофланговые» тюрки-телесы были поселены «на левом крыле» обороны столицы Багдада к югу от него. Поскольку нападения на Багдад ожидались с запада, со стороны Государства мамлюков. В итоге под защитой телесов оказались священные города шиитов: Эн-Наджаф и Кербела – расположенные южнее Багдада.
Живя в окрестностях Эн-Наджафа и Кербела, тюрки еще более утвердились в приверженности шиизму. Ведь, скорее всего уже до этого иранизированные телесы (точно также как иранизированные хазарейцы в Афганистане) до переселения в Ирак уже были шиитами.
Такая же судьба постигла часть тюркского племени халадж (алаша), которые известны еще с раннего средневековья. Часть халаджей переселилась из Центральной Азии на широкие просторы Кавказа, Ирана, Афганистана, Индии и Малой Азии. Проживающие в Афганистане халаджи иранизировались и известны под названием гильзаи. Этноним гильзаи возводят к названию тюрок-халаджей, ассимилированных афганцами в средние века. В первой половине XVIII в. им удалось добиться политического и военного преобладания в Афганистане. В 1747 г. вошли в состав Дурранийской державы (Кочнев В. И., Логашова Б.-Р. Гильзаи // Народы мира: справочник / глав. ред: Бромлей Ю. В. — М.: Советская энциклопедия, 1988, стр. 134).
Племенной состав гильзаев имеет сугубо тюркские названия, культура, быт и обряды относятся к кочевым тюркским народам, и затем уже гильзаи иранизировались, однако сохранили частично память о своем прошлом.
Подробнее этой темы касался ряд русских исследователей, советских этнографов и ученых. (Н.А. Аристов. Англо-индийский “Кавказ”. Столкновения Англии с авганскими пограничными племенами (Этнико-исторический и политический этюд) / “Живая старина”. Периодическое издание отделения этнографии ИРГО / Под ред. В.И. Ламанского. – Вып. IV. – СПб, 1899, стр. 463-464; А.М. Щербак. Рецензия на статью Г. Дёрфера. Халаджские материалы (G. Doerfer. Khalaj Materials) // “Советская тюркология”, № 2 – 1973, Баку, стр. 111; Н.А. Баскаков. Микроэтнонимы огузских этнических групп Закавказья // Сб. Turcologica. 1986. Л., «Наука», 1986, стр. 39. В.У. Махпиров. Древнетюркская ономастика (Имена собственные в “Дивану лугат-ит турк” Махмуда Кашгарского). Алма-Ата, «Гылым», 1990, стр. 46 – 47; Асланов М. Г. Афганцы // Народы мира. Народы передней Азии: этнографические очерки / под общ. ред.: Толстова С. П. — М.: Наука, 1957; Кочнев В. И., Логашова Б.-Р. Гильзаи // Народы мира: справочник / глав. ред: Бромлей Ю. В. — М.: Советская энциклопедия, 1988).
Отметим, что и в Азербайджане распространен топоним Халадж, Алаша, в том числе на юге страны, среди талышских сел. Возвращаясь к нашей теме, отметим, что на дальнейшую же судьбу телесов-талышей повлияли следующие события XIV века:
1.Вступление на престол брата ильхана Газан-хана ильхана Олджейту-хана
2.Принятие ханом Олджейту Ислама и его переход к шиитскому вероисповеданию (стал первым чингизидом- шиитом)
3.Решение Олджейту принявшего имя Худабандэ («слуга Бога») перенести столицу город в Сольтание в Южном Азербайджане, и попытка перенести сюда гробницу имама Али ибн Абу Талиба из Эн-Наджафа.
4.Необходимость защитить новую столицу от нападений с севера с помощью наиболее верных шиитских тюркско-монгольских племен
5.Возвышение эмира Чобана (из татарского рода сулдуз) при хане Олджейту который в государстве Хулагуидов (Улусе Хулагу) в 1307—1327 гг. занимал должность улусного эмира
6.Стремление Чобана назначить на все ключевые должности в государстве своих сыновей и внуков. Таким образом, внук Чобана - Талыш (будущий наиб Исфахана, Фарса и Кермана) был поставлен во главе близких к ильханам и верхушке державы Хулагидов племен тюрков-телесов (возможно и имя ему дали для того чтобы он был «своим» среди этого племени)
Сперва, в 1289 г. Олджейту-хан был крещён своей матерью-христианкой Урук-хатун и получил имя Николай — в честь римского папы Николая IV, (Roux, Jean-Paul. Histoire de l Empire Mongol. — Fayard, 1993. р. 408.) с которым Аргун-хан поддерживал дипломатические контакты. Однако в 1295 году Олджейту-хан принял Ислам, меняет имя на Худабандэ («слуга бога»). Он принял Ислам суннитского толка, он позже склонился к шиизму.
Вот что сообщает о решении Олджейту-хана основать новую столицу портал «Иран сегодня» (который в принципе преувеличивать роль монгольских правителей не может по определению поскольку – судя по материалам -- придерживается персидского национализма). Приведем отрывки из материала, посвященного столице ильханов Сольтание:
«Сольтание заложил Аргун-хан (отец Олджейту-хана и Газан-хана). У власти он был всего шесть лет, поэтому город оставил недостроенным. В 1305 году к идее создания здесь величественной столицы возвращается предпоследний ильхан Ирана Олджейту-хан.
Строительство шло с колоссальным размахом, причем внести свой вклад в возведение нового центра державы стремился не только сам ильхан, но и его придворные. Так, визирь Рашид ад-Дин на свои средства построил целый квартал, состоящий из тысячи домов. Длинна окружавшей город стены по окончанию строительства составила 30 тысяч шагов. Новая столица располагалась на пути караванных маршрутов, так что вскоре здесь началась оживленная торговля.
Настоящая столица огромного государства должна быть не только богатым городом, но и обладать сакральным значением. Олджейту был вторым ханом среди хулагуидов, принявшим ислам. В этой связи был выбран вполне закономерный путь сакрализации города – строительство огромной мечети в самом его центре…
Сначала Олджейту принял ислам суннитского толка, но стал шиитом. Больше того, в его голове созрел амбициозный замысел – перевести останки Али ибн Абу Талиба, самого почитаемого имама среди шиитов, из Эн-Наджафа в Сольтание, а главную мечеть города сделать мавзолеем святого. Таким образом, столица государства стала бы еще и местом паломничества мусульман.
Однако эта идея совсем не понравилась шиитскому духовенству. В итоге останки имама Али остались на прежнем месте. При этом массивное детище хана все-таки стало мавзолеем, поскольку самого Олжджейту после смерти было решено захоронить в главном храме столицы…» («Древняя монгольская столица в иранской глуши», Никита Смагин, "Иран сегодня", 25 Февраля, 2016)
Но столицу мало построить - важно защитить город, а особенно святыню от нападений извне. Тем более в условиях, когда правители соседних государств к шиитам настроены, мягко говоря, не очень дружелюбно. Поэтому возле новой столицы нужно поселить верные и воинственные тюрко-монгольские племена, исповедующие ислам шиитского толка. Причем такие, которые уже доказали свою преданность ильхану. Как мы отмечали выше, в районе Багдада незадолго до этого были поселены ойраты, включающие в себя тюрков-телесов. Т.е фактически это была «столичная охрана» ильханов.
Закономерно, что часть «придворной гвардии» состоящей из тюрок было решено перевести в район новой столицы. Причем не «любых» а именно «левое крыло» - тюрок-шиитов телесов, которые охраняли гробницу имама Али в Эн-Наджефе. Тем более что эту гробницу планировали перенести в новую столицу – Сольтание.
Кто мог возглавить «элитные» тюрко-монгольские племена, переселяемые на новое место? Лучшая кандидатура Талыш (Толыш) – любимый и подающий надежды внук всесильного эмира Чобана. Талыш, как и его отец Хасан – наиб области Хорасан, был шиитом. Ведь в Хорасане, в городе Мешхеде находится шиитская святыня – гробница имама Реза. Скорее всего, сын Чобана, наиб Хасан не только стал искренним шиитом, но и воспитал в шиитском духе своего сына Талыша.
То, что Талыш молод, в такой ситуации только плюс – он лучше увлечет за собой тюркскую шиитскую молодежь на новые места. Где обычно селят верных и надежных «государевых слуг» для того чтобы охранять столицу? Естественно с той стороны, откуда больше всего обдают нападения врагов. Откуда могла ожидать нападения Олджейту-хан на свою столицу Сольтание? В основном с севера.
К северу от Сольтание находится Ардебиль и Талышские горы. Тот самый Ардебиль который стал позднее оплотом шиизма в Азербайджане. Тот самый Ардебиль, ставший центром организации кызылбашких племен и рождения империи Сефевидов. Отсюда логически и объясняется, почему в городе Ардебиль и возник оплот шиизма в Азербайджане. Ведь здесь были поселены самые преданные шииты-тюрки, которые затем вошли в племенной союз Казылбашей. Вот почему талыши всегда воспринимались тюрками-кызылбашами как свои.
Получается правитель-шиит Олджейту-хан заложил основу будущей шиитской империи Сефевидов, поселяя верные себе шиитские тюркские племена к северу от своей новой столицы. Таким образом, телесы были расселены в наиболее важной части державы Хулагидов, где прикрывали от нападения на новую столицу как со стороны Золотой Орды, так и со стороны Гиляна. Дело в том, что Гилян полностью был покорен ханом Олджейту и эмиром Чобаном лишь в 1307 г. и в любой момент мог взбунтоваться.
Есть ли подтверждение схемы поселения талышей в тех местах, где они сегодня живут? Есть, причем с уст талышских аксакалов в начале XIX века. Это изданная на английском и пока что не переведенная на другие языки книга русского консула в Иране, поэта Александра Ходзько об этнографии народов Северного Ирана, опубликованная 1842 году. Александр Ходзько был с 1830 по 1844 дипломатом царской России в Персии (государстве Каджаров) и одновременно собирал этнографические данные. Вот, что отмечает А.Ходьзко о своей деятельности (перевод с английского): «Я собирал информацию в разные периоды, в течении 11 лет в этой стране, в устном общении с людьми, которые относятся к нижним слоям, которые не могут писать и читать. Следовательно, их информация, несомненно, неискаженная».
Цитируем краткое содержание информации, которую поведали Александру Ходзько талышские аксакалы: «Следующие сведения о происхождении Талышей. Один из потомков Чингизхана, Худабенде по совету и помощью своего визиря, Амир Чопана, поселил несколько сотен племен на восточном берегу Каспийского моря, между провинциями из Гешкер и Азербайджан.
Предводителем этих племен был Талыш (Толыш). Это имя было впоследствии принято не только теми монголами, которые смешались с персидским населением, но даже аборигены сами приняли название своих завоевателей, как и уже не раз бывало в истории. Все племена, от Дуначала до Ленкорани до сих пор, называется Талышами. Их беги (беки) и знать говорят по-тюркски, но народ говорит на старом диалекте зендо-персидского; и, хотя много тюркского можно проследить в его синтаксисе, оно сохранило все древние формы, даже лучше, чем язык Гиляков.
Причиной этого может быть и то, что жители Талыша считают себя в качестве независимой нацией, и не желают смешиваться с остальной частью гилянцев, которых они считают чужими. Кроме того, никогда не существовало в их стране таких крупных городов, как Решт, Лахиджан, где знать должна была бы иметь влияние на изменение языка жителей окрестных деревень». (Aleksander Chodzko. «Specimens of the popular poetry of Persia, as found in the adventures and improvisations of Karroglu the bandit-minstrel of Northern Persia and in the songs of the people, inhabiting the stores of the Caspian sea». - London, 1842. рр. 506-507)
Потомок Чингисхана Худабенде – это и есть Олджейту хан Худабендэ, ильхан, сын Аргун хана, брат Газан хана и правнук Хулагу хана и праправнук Чингисхана, первый шиит из правителей - чингизидов. Амир Чопан – это и есть эмир Чобан основатель династии Чобанидов (в государстве Хулагуидов он был могущественным эмиром, происходил из татарского рода сулдуз), а Толыш (Талыш) – это тот самый внук Чобана, описанный в «Истории Шейх-Увейса», будущий наиб Исфахана, Фарса и Кермана.
Таким образом, данные книги Алексанра Ходзько полностью сходятся с данными «Истории Шейх-Увейса» где впервые упомянут «Талыш». И это является очевидным доказательством того, что талыши в значительной степени являются иранизированными тюрками, точно так же как хазарейцы (тоже, кстати, шииты) и чараймаки. То есть в процессе формирования современного талышского народа внесли свой вклад, как персоязычные, так и тюркоязычные народы.
Следующая публикация
Комментарии 78