Айтишный филолог

Представьте мир, в котором вас наказывают не за поступки — а за мысли. Где прошлое меняется каждый день, истина зависит от приказа, а любовь к власти — не притворство, а обязательное чувство. Это не просто государство страха. Это система, которая стремится контролировать саму структуру человеческого сознания. «Мыслепреступление не влечёт за собой смерть: мыслепреступление и есть смерть». В романе 1984 Джордж Оруэлл показывает тоталитаризм нового типа: не грубую диктатуру, а тщательно выстроенный механизм управления реальностью. Здесь власть не ограничивается запретами — она определяет, что считать правдой, что помнить и даже что чувствовать. «Кто управляет прошлым, тот управляет будущим; кто управляет настоящим, тот управляет прошлым». И главный вопрос романа звучит пугающе просто: если государство (Океания) способно управлять языком, памятью и страхом, остаётся ли у человека пространство для свободы? В Океании карают не только за действия, но и за намерения. Мыслепреступление становит

Революции редко начинаются с заговорщиков. Они начинаются с разговоров — умных, красивых и, как кажется, совершенно безопасных. Кто-то произносит слова о свободе, прогрессе и освобождении человека. Сначала это всего лишь салонная беседа, почти игра ума. Потом эти слова становятся убеждениями. А ещё позже находятся люди, которые понимают их буквально. «Мы все в ответе за всех». Степан Трофимович не хотел крови, не хотел насилия и не хотел разрушения мира. Он хотел быть гуманным, культурным и современным. Но именно такие люди, по мысли Достоевского, иногда и становятся настоящими предшественниками катастроф. Степан Трофимович — дворянин-интеллигент, живущий под покровительством Варвары Петровны Ставрогиной. Его положение парадоксально: он считается духовным авторитетом, но не имеет ни профессии, ни дела, ни ответственности. «Я всю жизнь только говорил». Он существует как «домашний философ» — украшение дома, символ культуры. Его роль декоративна: он должен говорить, а не делать. Так форми

Можно ли назвать любовью чувство, которое ведёт к убийству? В романе Ф. М. Достоевского «Идиот» именно такая любовь становится одной из главных движущих сил трагедии. Парфён Рогожин -- не просто соперник князя Мышкина и не только страстный поклонник Настасьи Филипповны. Он -- воплощение чувства, доведённого до крайности, лишённого меры и внутреннего нравственного основания. Его любовь не стремится к гармонии и не предполагает ответственности; она требует обладания и не признаёт границ. Именно в этой неумолимой страсти и раскрывается разрушительная сила чувства, способного уничтожить и любимую женщину, и самого любящего. Рогожин живёт чувством, а не размышлением. Его любовь к Настасье Филипповне -- это не забота и не стремление к взаимности, а жадное желание обладания. Он не облегчает её страдания, а усиливает драму. В его чувстве нет будущего -- есть лишь напряжённое настоящее и готовность заплатить любую цену за право назвать её своей. Эта страсть не имеет созидательного начала и пр

Образ Свидригайлова занимает в романе Ф. М. Достоевского особое место, поскольку связан не только с развитием сюжета, но и с осмыслением пределов человеческой свободы и ответственности. Свидригайлов представлен как человек, который сознательно живёт вне привычных нравственных правил, вне Бога и не считает нужным соотносить свои поступки с общепринятыми истинами о добре и зле. Его поведение создаёт впечатление полной независимости и внутренней раскованности. Он не стремится оправдываться, не боится осуждения и не испытывает потребности объяснять свои действия. Однако за этой иллюзией свободы постепенно обнаруживается внутренняя опустошённость, подобная тюремной клетке, без света, без надежды, без выхода... Отсутствие ограничений не приносит ему удовлетворения и не наполняет жизнь никаким существенным содержанием. Напротив, оно лишает его устойчивых ориентиров и делает существование бессвязным, бессмысленным и однообразным. Характерной чертой Свидригайлова является равнодушие к нравств

Какова же всё-таки этимология слова «убогий»? В народе принято считать, что оно происходит от слов «у Бога», поэтому «убогий» — это тот, кто «у Бога за пазухой». Но на самом деле это неверное утверждение. Посмотрим на состав этого слова: На первый взгляд, даже разобрав это слово, кажется, что всё же «убогий» — это тот, кто находится «у Бога», «при Боге». Но нужно смотреть на историческое происхождение слова и исконное значение его морфем, чтобы узнать истинный смысл. В древнерусском это слово выглядит так: ѹбогъ. Префикс ѹ- (который впоследствии стал префиксом У-) имеет значение не только приближённости к кому-то/чему-то, но и значение движения в сторону, отдалённости, отчуждённости. С корнем -богъ- дела обстоят немного сложнее. Принято считать, что этот корень имеет значение богатства, материального достатка, и тогда легко можно сказать, что «убогий» — это нищий. Но в письменных памятниках слово «богатый» встречается только с IX века, а само слово «Бог» нам известно ещё с дописьменных

Родион Раскольников в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» — двойственный персонаж, двойственны и его мотивы: одновременно мотивированные общественной пользой (хотя этот момент я истолковала бы как цель, оправдывающую средства) и желанием доказать себе право на место в этом мире. Рождение теории о правоимеющих у героя — решительный бунт против Бога, который начинается из огорченного чувства, расколотой души. В этом романе принято называть трех двойников Раскольникова — Лужина, Свидригайлова и Лебезятникова. Все эти персонажи — герои современности, в каждом из которых Достоевский запечатлел особенности определенных типов людей из русского народа. В романе роль двойников очень значительная — автор опровергает истинность теории Раскольникова и доводит до апогея возможную судьбу главного героя, раскрывая самые темные уголки его души и вероятный ее конец в случае окончательного отвержения Бога в его жизни. Попутно в лице двойников Родиона Достоевский раскрывает различные типы

Лужин — один из самых неприятных персонажей Достоевского. Он не убийца, не авантюрист и не человек с бурными эмоциями. Он рассудителен, вежлив и умеет говорить о «пользе». Но за этой внешней приличностью скрывается человек, для которого любовь — не чувство, а инструмент контроля. Особенно ярко это проявляется в его отношении к Авдотье Романовне Раскольниковой. Его желание жениться выглядит внешне благопристойно, однако за ним стоит холодный расчет. Лужин сам признаётся: «Я прежде всего желал бы жениться на бедной девушке, чтобы она считала меня своим благодетелем». Эта фраза сразу обличает истинный мотив его поступков. Он выбирает не женщину, а удобную позицию в отношениях. Бедная жена заранее зависима, и такой брак превращается в сделку: Лужин даёт материальное обеспечение, а женщина обязана покорностью и благодарностью. Он открыто формулирует свою «семейную философию»: «Жена должна считать мужа своим благодетелем». Для него важно не равенство, а власть. Женщина должна помнить о свое

«Церковь» в широком понимании этого слова является сообществом Христа во главе, всех верующих людей и святых, посвятивших свою жизнь Господу. Понятие «церковь» с теологической точки зрения намного шире, чем земное явление, она уходит намного дальше физического её проявления, в духовное. ЦÉРКОВЬ ХРИСТÓВА – общество святых, истинных христиан, ныне живущих и в вере скончавшихся; (Богословско-литургический словарь). Христианство заключает в себе две похожие друг на друга, но всё же разные религии — православие и католицизм. Сначала разберёмся в том, как получилось так, что христианство вообще потерпело такие разногласия. В 1054 г. христианство утратило единство. Причиной стал конфликт двух крупных и влиятельных церковных округов, связанный со спорами о первенстве, – Константинопольского и Римского патриархатов (так именуются крупные округа, возглавляемые патриархами, обычно они имеют очень древнее происхождение, в I тыс. их было пять). Патриарх Константинопольский Михаил Керулларий (1005?–

Многие думают, что Настасья Филипповна из чувства глубочайшей любви отвергает «руку помощи» князя, но, заглянув глубже в ее душу, можно увидеть то, насколько она вжилась в свою роль вечной жертвы. Она отвергает Мышкина не из любви к нему, а потому, что не в силах расстаться с собственным образом жертвы. Этот образ — ее опора и оправдание одновременно — с его помощью она объясняет себе прошлое, свою «испорченность» и право на саморазрушение. Приняв Мышкина, она была бы вынуждена отказаться от привычной роли, поверить в возможность спасения и взять ответственность за чужую судьбу в браке . А к этому она не готова. Поэтому отказ — не жертва ради князя, а бегство от выхода из замкнутого круга, где страдание становится частью её идентичности. Эта позиция подтверждается словами Аглаи, обращенными к Настасье: «Вы не могли его полюбить, измучили его и кинули. Вы потому его не могли любить, что слишком горды… нет, не горды, я ошиблась, а потому что вы тщеславны… даже и не это: вы себялюбивы до…

«Красота спасет мир!» — так звучит знаменитая фраза из романа Ф. М. Достоевского «Идиот». Это произведение поистине можно считать гениальным, главным героем которого является князь Мышкин, в лучшем случае чудак. Он искренен, честен, бескорыстен, несет в своем сердце лишь великую всепрощающую любовь, он чуток и всегда готов пожертвовать собой ради других. Его сердце не знает борьбы между «добром» и «злом». Но он болен, многие герои убеждены, что он лишен разума, но если разум — болезнь, то Мышкин — самый здоровый в том обществе, которое его окружает, в обществе лицемерных, расщепленных, жадных до денег людей. Многие считают, что Мышкин тут играет роль всеобщего примирителя, что он должен объединить всех враждующих людей. Но это все-таки Достоевский, нужно смотреть вглубь романа. Есть еще образ, с которым главный герой сопоставляется на самом глубинном уровне произведения — Христос. Какова роль Христа в истории человечества? Объединить враждующих людей? Если мы вспомним, что Иисус — бого