История обо всём

Удмурты – финно‑угорский народ, родственный русским и тюркским этносам. Примечательны высоким процентом рыжеволосых людей (сопоставимым с Ирландией), свободолюбивым и добродушным характером, а также любовью к музыке, театру и другим искусствам. Удмуртия – родина легендарного АК‑47 и местного варианта Деда Мороза (Тол Бабая). При этом удмурты остаются одним из наименее изученных финно‑угорских народов России, хотя населяют свои земли с I века н. э. Самоназвание «удмурт» состоит из двух частей: Существует версия, что всё слово может переводиться с иранского как «человек с окраины». Первое письменное упоминание этнонима относится к 1469 году (в летописном рассказе о походе Ивана III на Казань). С XVI века удмурты фигурируют в летописях под названиями «вотяки» или «черемисы» в контексте Казанского ханства. Русское название «вотяки» восходит к самоназванию группы ватка, жившей на Нижнем Чепце. Другая группа – калмез (возможно, означает «остаток») – обитала по реке Кильмези. Удмурты издавна

Почитание Митры уходит корнями в индоиранскую древность. В священных текстах – Авесте (древнеиранские писания) и Ведах (индуистские священные книги) – упоминается это божество. Этимология имени «Митра» восходит к индоиранскому mitras – «договор», «завет». В религиозной традиции Митра почитался как бог света, истины и верности: его призывали при клятвах и договорах, поскольку считалось, что он всё видит и знает, а обмануть его невозможно. Исторически культ Митры имел значительное влияние при династии Ахеменидов (705-330 гг. до н. э.), которые считали его покровителем и защитником армии. Вавилонские жрецы‑маги активно распространяли почитание Митры в Армении, Каппадокии, Фригии, Галатии и других регионах, причём эта деятельность продолжалась примерно до V века до н. э. Точное место и время зарождения римского митраизма до сих пор остаются предметом научных дискуссий. Исследователи предлагают несколько версий происхождения культа: В современной митраистике (по классификации эстонского тео

Якутский эпос «Олонхо» – один из шедевров устного нематериального творчества, включённый в список ЮНЕСКО. Это грандиозное произведение, долгое время остававшееся незаписанным, впитало древние легенды о происхождении якутского народа и его религиозных традициях. «Олонхо» считается одним из древнейших памятников мировой культуры, воплотившим тюркские представления о жизни и мироустройстве. Эпос продолжает вдохновлять не только якутов, но и людей по всему миру. Предки якутов, курыканы, были близки к древним тюркам в VI-VIII веках. Согласно преданиям, они пришли на территорию современной Республики Саха (после XII века), покинув Прибайкалье под давлением более сильных племён. Последним тюркским народом, с которым столкнулись якуты, были буряты (не позднее XV века) – именно к этому периоду учёные относят возникновение первых олонхо. При этом в эпосе прослеживаются отголоски ещё более ранних времён – вероятно, VIII–IX веков. Легенды повествуют, что предки якутов приплыли в долину Туймаада на

Тувинцы – один из древнейших тюркоязычных народов, в культуре которого органично сочетаются шаманизм, искусство горлового пения, скотоводческие традиции и отголоски скифского наследия. Несмотря на сравнительно небольшую численность (около 300 тысяч человек в России), тувинцы выделяются яркой самобытностью, известной далеко за пределами Республики Тыва. Народ сохраняет родной язык и бережно чтит обычаи предков. Примечательно, что тувинцы относятся к числу немногих этнических общностей, которые присоединились к России лишь в XX веке, сумев при этом сохранить свою культурную идентичность в рамках единого государства. История тувинцев уходит корнями в глубокую древность. Их предки появились на современной территории в середине I тысячелетия нашей эры, хотя ранее проживали в Центральной Азии. Уже в летописях Суйской (581-618 гг.) и Танской (618-907 гг.) династий Древнего Китая встречаются этнонимы «тыва» и «тыва кижи», обозначавшие племена, обитавшие в верховьях Енисея и около озера Хубсугу

Эпос «Джангар» – монументальное произведение, оказавшее огромное культурное влияние на калмыцкий народ и получившее признание далеко за пределами России: он переведён почти на все языки ближнего и дальнего зарубежья. В Китае эпос почитается как аналог «Илиады» и «Одиссеи». Свидетельством глубокой привязанности народа к своему наследию служит факт: Герой Советского Союза калмык Эрдни Деликов вспоминал «Джангар» перед героической гибелью в годы Великой Отечественной войны. Помимо героического повествования о деяниях предков‑ойратов, «Джангар» содержит ценные сведения о культуре калмыков, их нравственных установках, магических представлениях и даже элементах математики. Увлекательный сюжет, яркие образы и идеи благородства и патриотизма делают эпос притягательным для самых разных читателей и слушателей. Калмыцкий эпос «Джангар» создан синьцзянскими ойратами – предками современных калмыков. Наиболее вероятный период возникновения – XV-XVII века, время многочисленных монгольских и ойратских

Пожалуй, Нартский эпос о деяниях героев‑богатырей нартов объединяет собой весь Кавказ. Отдельные сказания, его составляющие, можно найти у адыгейцев, кабардинцев, черкесов и убыхов. Многие другие народы также знают героев легенд, упомянутых в эпосе. Нартский эпос относится к категории героических и повествует о долгой и упорной борьбе народа воителей со своими врагами – враждебными князьями, могущественными драконами и прочими фантастическими созданиями. Некоторые исследователи считают, что эти сказания являются древнейшим эпосом на территории Российской Федерации и восходят к мифологии скифов. Как бы то ни было, легенды о нартах – красочное и вдохновляющее чтение, напоминающее сюжеты классической мифологии. История происхождения Нартского эпоса у осетин, абазин, абхазов, адыгов, вайнахов, карачаево‑балкарцев и многих других народов крайне сложна: его следы прослеживаются почти у всех народов, населяющих Кавказский хребет. Сваны, рачинцы, кумыки, лакцы и аварцы также сохранили многочис

Эвенкийский эпос «Нимнгакан» представляет собой уникальное эпическое полотно, повествующее о борьбе с суровой природой Севера, доблести героев, легендарных существах и богах. Это не просто собрание сказок или былин, а целостное мировоззренческое повествование, охватывающее три мира: божественный, подземный и человеческий. Само слово «нимнгакан» обозначает славную древность – эпоху, когда закладывались основы обычаев, морали и всего уклада жизни эвенков; сказания призваны отвечать на главные вопросы мироздания. В фольклоре эвенков чётко прослеживается историческая периодизация, отражающая три ключевых этапа развития этноса. Между нимнгаканом и улгуром существуют существенные различия: нимнгакан поётся, а улгур рассказывается; от сказителя требуется точная передача текста без самовольных фантазий; нимнгакан включает эпос, несказочную прозу и сказочное повествование (с разделением на поющиеся и непоющиеся варианты, особенно у восточных эвенков), тогда как улгур ближе к историческим преда

Среди богатого наследия народов Кавказа одно из первых мест по праву принадлежит легендарному лезгинскому эпосу о богатыре Шарвили. Это повествование о славной жизни и борьбе воителя за свободу родного народа, корни которого уходят в мифологические времена. И сегодня в горных аулах ещё можно встретить сказителей, хранящих в памяти истории о могучем герое. Историки отмечают: сказания о Шарвили из Ахты известны ещё до IX века. Некоторые исследователи идут дальше, утверждая, что эпосу уже три тысячи лет – на протяжении этого времени он непрерывно обогащался новыми деталями. Реальный прототип В отличие от многих эпических героев, у Шарвили есть исторический прообраз – Шарвал, правитель III века н. э. Расхождение с предполагаемой датировкой возникновения эпоса (рубеж I века н. э.) объясняется наслоением культурных пластов: к изначальным языческим мотивам позднее добавились христианские и исламские элементы. Шарвал правил в Ахты и был связан с Дербентом – ключевым пунктом, вокруг которого ир

Мудрые песнопевцы, отважные герои, шаманские заклинания и прекрасная природа далёкого Севера – всё это можно найти в карело‑финском эпосе «Калевала». Когда в XIX веке выдающийся финский фольклорист Элиас Лённрот записал старинные легенды населения современных Карелии и Финляндии, ему сначала не поверили. Казалось невероятным, что среди сельского христианского населения сохранились такие изящные по форме и точные по содержанию языческие предания. Тем не менее «Калевала» оказалась подлинным национальным произведением. Влияние её с каждым годом не убывает, а, наоборот, растёт. Ей посвящены многие события жизни финнов и карел: от национального праздника до симфоний. Более того, «Калевала» повлияла и на мир современного фэнтези, отражённый в знаменитом «Властелине колец». Настало время познакомиться с этим уникальным памятником мировой культуры, стоящим на одном уровне с «Илиадой», «Одиссеей» и обеими «Эддами». Создание «Калевалы» как целостного произведения неотделимо от личности её собира

За фасадом величественного особняка XVIII века скрывается многослойная история – от блистательных увеселений екатерининской эпохи до суровых испытаний военных лет. Сегодня это музей, где звучат концерты и открываются выставки, но прежде усадьба служила пространством исключительной роскоши, доступной лишь избранным. История Кусково уходит в глубь веков: поместье принадлежало роду Шереметевых с конца XVI века, изначально представляя собой охотничьи угодья. Среди первых владельцев – деятель Смутного времени Фёдор Иванович Шереметев. Позже усадьба перешла к генерал‑аншефу Владимиру Петровичу (участнику Полтавской битвы) и фельдмаршалу Борису Петровичу, который в 1715 году выкупил её у брата. Борис Петрович задумал превратить Кусково в летнюю резиденцию, достойную императорского двора: по его замыслу, усадьба должна была соперничать с Петергофом и Ораниенбаумом. Однако смерть в 1719 году прервала эти планы – имение унаследовал его сын Пётр. С приходом Петра Борисовича Шереметева Кусково обр