Лекторий Dостоевский

История денег насчитывает не одну тысячу лет. От звериных шкурок на севере и до ракушек на юге планеты - как бы то ни было, но люди издревле находили способы ведения дел. Но еще в Древней Греции философы (например, Аристотель) уже задумывались над самой природой денег, отделяя «естественное» использование (для нужд дома) от «неестественного» — накопления ради самого накопления. В Риме тоже ценили рациональный подход, но стремление к чрезмерному богатству нередко связывали с моральным упадком. В христианской средневековой традиции алчность уж подавно считалась грехом. Вспомним ставшее крылатым выражение из Библии: "Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие" (Матфей 19:24; также Марк 10:25). Поэтому открытое стремление к богатству часто порицалось. Однако внутри церкви существовали и нюансы: труд и честное ремесло ценились, а богатство могло восприниматься как возможность творить добро. Т

Мы привыкли, что культура это всегда что-то художественное, даже высокохудожественное, что культура – это, прежде всего, искусство. А между тем, именно бытовая составляющая прозрачнее всего отражает нашу жизнь, ее развитие, всю повседневность – как она есть. Религиозная составляющая направляет на духовное понимание того, как надо. Художественная – как это можно рукотворно, разумно воплощать в идеале и к этому идеалу стремиться. И только повседневная культура показывает нам нашу подлинную реальность, без прикрас. Рассмотрим примеры из разных эпох и культур в контексте сна — как на способы высыпаться влияли климат, быт, верования и технический прогресс. Давайте проследим этот путь: от самых простых решений до сложных конструкций. В каменном веке люди спали прямо на земле, иногда лишь подстилая шкуры животных. Это решало сразу несколько задач: приподнимало тело над холодной и влажной поверхностью, защищало от насекомых и диких зверей. Около 5000 лет назад шумеры стали выделять в жилищах

В книге «Тысячеликий герой» Джозеф Кэмпбелл описывает 12 этапов архетипа героя, применимых к любой истории и жизни. В русском фольклоре архетип героя эволюционировал, отражая меняющиеся представления народа. Вот ключевые моменты: В былинах герой — это, как правило, богатырь (Илья Муромец, Добрыня Никитич). Его сила и подвиги имеют сакральный смысл: он защищает землю Русскую, восстанавливает мировой порядок, борется с персонификацией хаоса (Соловей-разбойник, Идолище Поганое). Здесь акцент на коллективной миссии и нравственном долге. В сказках на первый план выходит другой тип — Иван-дурак. Его «глупость» часто мнима: за внешней простоватостью скрываются смекалка, доброта и способность к нестандартным решениям. Его путь тоже следует схеме «пути героя» (по Кэмпбеллу): уход из привычного мира (с печи), испытания, получение помощи (волшебные помощники, предметы), преодоление главного препятствия и возвращение преображённым. В региональных фольклорах архетипы тоже трансформируются. Наприме

Речь в этой статье пойдет о картине «Фламандские пословицы» (иногда её называют «Нидерландские пословицы») Питера Брейгеля Старшего. Она написана в 1559 году. Это не просто картина, а целая визуальная энциклопедия — художник буквально «ожил» более ста нидерландских пословиц и поговорок, поместив их в одну плотную, детализированную сцену. Сначала, впрочем, об авторе. Точная дата его рождения неизвестна: обычно принимают 1525 год, а местом рождения называют либо деревушку Брейгель, либо город Бреда. Предположительно, он происходил из небогатой крестьянской семьи.  В начале 1540-х годов Брейгель переехал в Антверпен и стал учеником Питера Кука ван Альста — придворного художника императора Карла V. Он работал в мастерской учителя до его смерти в 1550 году. В 1551 году его приняли в антверпенскую гильдию живописцев. Затем он начал сотрудничать с гравером и издателем Иеронимом Коком: создавал рисунки для гравюр. Именно в мастерской Кока Брейгель впервые увидел эстампы с картин Иеронима Босха

В Российской империи в конце XIX — начале XX века расцвело меценатство: многие купцы и промышленники вкладывали средства в культуру, науку, образование и социальную сферу. Вспомним же - с благодарностью! - несколько самых заметных примеров. У каждого из этих великих имен был свой фокус: кто-то делал ставку на просвещение, кто-то — на медицину, а кто-то — на культуру. Итак: Александр Людвигович Штиглиц - крупнейший финансист, банкир и промышленник. В 1860–1866 годах управлял Государственным банком России. Он стоял у истоков строительства первых железных дорог в стране (например, Санкт-Петербургско-Московской, позже названной Николаевской). Как меценат, Штиглиц активно поддерживал просвещение. Он учредил в Петербурге Центральное училище технического рисования, выделив на это миллион рублей и впоследствии продолжая его субсидировать. Также помогал различным учебным заведениям и приютам. Интересно, что, будучи человеком независимым, он хранил своё состояние в русских фондах, считая: нажито

История финансовой системы — это действительно захватывающая цепочка решений: люди постоянно искали способ сделать обмен удобнее, а экономику — эффективнее. Всё начиналось с прямого обмена: фермер менял зерно на скот, ремесленник — инструменты на продукты. Но у такой системы были серьёзные изъяны. Прежде всего, проблема двойного совпадения желаний. Нужно было найти человека, которому нужен именно ваш товар и который готов отдать именно то, что вам нужно. Это отнимало много времени. Дальше - если товар скоропортящийся (зерно, скот), накопить богатство для крупной сделки было невозможно. Не было и единой меры стоимости. Как объективно сравнить ценность корзины рыбы и пары сандалий? Когда торговля стала регулярнее, люди интуитивно стали выбирать предметы, которые сами по себе имели ценность и при этом были относительно удобны. В разных культурах «деньгами» становились то ракушки каури (в Африке, Азии, Океании), то скот (отсюда латинское pecunia — деньги, от pecus — скот), то зерно (в Мес

Национальный характер — не монолит. Архетипы задают общие тенденции, но на реальное поведение влияет множество других факторов: история, экономика, современная среда. Кроме того, со временем все это трансформируется, и то, что вчера было устойчивой моделью, сегодня может переосмысливаться. Возьмем восприятие пространства в нашей культуре. Порог, печь, угол – не просто зоны пространства. В них кроется семантика дома в культуре народов России. Традиционное устройство жилища кодирует представления о безопасности, иерархии, сакральном и профанном и отражается в том числе, в современных. Эти «коды» не исчезли, они трансформировались и теперь часто работают в дизайне на уровне ощущений, а не строгих правил. В славянском мировоззрении окно, как и порог, служило границей между «своим» — домом и миром людей, и «чужим» — диким и потусторонним. Этимология слова «окно» кажется простой: оно происходит от слова «око» — глаз. Как и икона, окно и око давали возможность прикоснуться к другому миру, гд

Конец XIX в., Москва. Молоко горожанам доставляют из деревень и продают на рынках и улицах в частном порядке. Но с появлением железных дорог и пастеризации развилась молочная отрасль. Сыровар, брат художника Василия Верещагина, Николай, обучившись в Европе, вдохновил на молочное дело и единомышленников, в том числе Владимира Бландова. Так, в 1883 году было основано торгово-промышленное товарищество «Братья В. и Н. Бландовы», которые к 1890 году открыли около 60 молочных магазинов молочных в Москве. В 1903 году Бландовы построили первый в России молочный завод на Новослободской улице. На предприятии впервые в стране начали выпускать пастеризованное молоко в бутылках. А еще Бландовы первыми в Москве наладили производство кефира, используя кефирные грибки из Кисловодска. Александр Чичкин — ученик Н. Верещагина и зять В. Бландова, - в конце XIX в. открыл в Москве специализированный магазин молочной продукции на Петровке, 17, где ввел кассовые аппараты и телефонную доставку. В 1910 году он

Леонид Генрихович Зорин (настоящая фамилия — Зальцман) родился 3 ноября 1924 года в Баку. Уже в четыре года он начал сочинять стихи, а в 1934 году вышла его первая книга, которую заметил и похвалил Максим Горький. В 17 лет Зорин стал членом Союза писателей. В юношеские годы он писал либретто для опер Азербайджанского театра оперы и балета. Например, создал либретто к опере Моисея Вайнштейна «Сигнал» (1944) и к опере Бориса Зейдмана «Маскарад» (по драме Лермонтова). Также в те годы он переводил стихи азербайджанских поэтов, в том числе Низами. Позже Зорин окончил филологический факультет Азербайджанского государственного университета имени С. М. Кирова (1946), а затем заочно — в 1947 году он окончил Литературный институт имени А. М. Горького, и в 1948 перебрался в Москву. Столица открыла перед ним новые горизонты. В 1949 году Малый театр поставил его первую пьесу «Молодость». Затем новые работы появлялись почти каждый год. Среди них «Гости» (1954), критиковавшая партийную номенклатуру,

Его жизнь похожа на авантюрный роман, а искусство перевернуло представление о живописи. Поль Гоген родился в Париже в 1848 году. Детство он провёл в Перу — на родине матери, и экзотическая природа, яркие костюмы и беззаботная жизнь в поместье дяди навсегда запали ему в душу. Позже это во многом определило его тягу к «первобытному» миру. После возвращения во Францию Гоген прошёл через разные этапы: был учеником лоцмана, служил на флоте, а в 1870-х годах стал успешным биржевым брокером. Он женился, у него появилось пятеро детей, и жизнь казалась вполне устоявшейся. Но в 1882 году случился финансовый кризис, и Гоген оказался на грани банкротства. Именно тогда он всерьёз задумался об искусстве. Решение было смелым: жена категорически возражала, а друзья смотрели с недоумением. Тем не менее Гоген рискнул. Сначала он подражал импрессионистам, но вскоре понял: этот путь не даёт того, что он ищет. Ему хотелось передавать не мимолётные впечатления, а глубокие мысли и эмоции — через цвет и форму