Пророк Мухаммад (С) и Ахли Бейт

«О Тот, на Чью помощь уповают во всякой нужде! Жалобу свою я Тебе приношу — услышь мою жалобу! О Тот, на Кого возлагают надежды! Ты снимаешь мою печаль. Прости мне все мои грехи и удовлетвори мою нужду. Мал мой припас, и не думаю я, что ты доставишь меня к моей цели. Плакать ли мне о своём припасе или о долготе пути? Пришёл я с безобразными, дурными деяниями, И нет среди тех, кто там (в Судный день), никого, кто совершил бы грех тяжелее моего. О, конечная цель надежд! Неужели Ты сожжёшь меня в Огне? Где же надежда, что я возлагал на Тебя? Где же моё трепетание перед Тобой?»[1] 2. «Поистине, я скрываю жемчужины моего знания, Чтобы невежда, увидев истину, не впал в искушение (фитну). Об этом отец Хасана (Имам Али) завещал Хусейну (мир ему), А до того — и Хасану (мир ему). Есть такие жемчужины знания, что если бы я их открыл, То непременно назвали бы меня: «ты из тех, кто поклоняется идолам». И непременно некоторые из мусульман сочли бы дозволенной (халяль) мою кровь, И сочли бы прекра

«Просить что-либо у людей — это готовое (непосредственное) обеднение, а также причина унизительной жизни, исчезновения стыда и уменьшения достоинства. А редко открывать рот перед людьми — это готовое богатство»[1]. «Собрание праведников ведёт человека к добру; нравы (адаб) учёных умножает разум; повиновение обладателям власти (улю-ль-амр) — полнота достоинства; умножение своего имущества через производство (труд) — совершенство доблести; указывать ищущему совета верный путь — это исполнение права блага (ни‘мета); остерегаться причинять вред людям — это совершенство разума, а также — и в короткой, и в долгой перспективе — причина покоя тела»[2]. «Не враждуй ни с кем, даже если думаешь, что он принесёт тебе вред, и не прекращай дружбы ни с кем, даже если считаешь, что он не принесёт тебе пользы»[3]. «О, сын Адама! Ты всегда во благе, покуда ты сам себе даёшь наставления, помышляешь о самоотчёте (мухасаба), а рубаха твоя — это страх перед Аллахом, а покров твой — воздержание от греха

Али ибн Хусейн (мир ему) передаёт: «Поистине, сатана (шайтан) передвигается в кровеносных сосудах (по телу) человека»[1]. Али ибн Хусейн (мир ему) передаёт через своего отца от своего деда (Имама Али (мир ему)), что Посланник Аллаха (С) в священном хадисе сказал: «Я был светом (нуром) у моего Господа за четырнадцать тысяч лет до того, как был сотворён Адам»[2]. Джафар ибн Мухаммад (мир ему) передаёт от своего отца, а тот — от своего деда Али ибн Хусейна (мир ему): «Мы — предводители (имамы) мусульман, доводы (худжджа) Аллаха перед людьми, повелители верующих, честь общины, покровители (вали) верующих. Мы — гарантия (защита) для обитателей земли. Подобно тому как звёзды — гарантия для обитателей неба — не падают на землю без дозволения Аллаха, так и благодаря нам земля не извергает (не сотрясает) тех, кто на ней. Благодаря нам ниспадается дождь, распространяется милость, изводятся земные блага. Если бы на земле не осталось никого из нас, земля поглотила бы тех, кто на ней. Всевышний

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и творили праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому как Он сделал наместниками тех, кто был до них; что Он непременно укрепит для них их религию, которую Он одобрил для них; и что Он непременно сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не придают Мне ничего в сотоварищи» (Сура «ан-Нур», 24:55)[1]. Имам Зайн аль-Абидин (мир ему) сказал: «Этот аят был ниспослан об Имаме Махди »[2]. Имам Мухаммад аль-Бакир (мир ему) передал от своего отца (Имама Зайн аль-Абидина) толкование слов Всевышнего: «Он сделал для вас землю ложем» (Сура «аль-Бакара», 2:22)[3]: «Всемогущий Аллах сделал землю сообразной вашей природе и свойствам ваших тел. Он не сделал её настолько жаркой и знойной, чтобы обжигать вас, и не сделал настолько ледяной, чтобы вы замерзали. Он не сделал её ветер настолько благоуханным, чтобы у вас кружилась голова, и не сделал его настолько зловонным, чтобы умертвить и погубить вас. Он не

Передаёт Абу Хамза ас-Сумали: «Я слышал, как Али ибн Хусейн (мир ему) рассказывал одному человеку из племени Курайш следующее: «Аллах принял покаяние Адама. И с того времени, как были сотворены он сам и Ева, он не вступал с Евой в половую близость. Ибо это должно было произойти только на земле. Адам проявлял великое почтение к Каабе и к её окрестностям. Когда же он желал сблизиться с Евой, он выходил за пределы харама (заповедной территории), выводя и Еву вместе с собой. Оказавшись вне харама, в дозволенной области (хилл), он соединялся с нею. Затем оба совершали полное омовение (гусль). Это было выражением их благоговения перед Харамом. После чего они возвращались к Каабе. После этого у Адама и Евы родилось двадцать сыновей и двадцать дочерей. Ева рожала каждый раз мальчика и девочку. Первыми детьми, которых Ева произвела на свет, были Авель (Хабиль) и девочка по имени Аклима. Во втором же чреве родила она Каина (Кабиль) и девочку по имени Левза. Левза была прекраснейшей из дочерей

Диспуты, которые мы приведём в этой главе, взяты из сочинения «аль-Ихтиджадж» («Доказательные пререкания») Алламы Табарси, где собраны образцы аргументированных споров. «(Однажды) один человек из Басры пришёл к Али ибн Хусейну (а.с.) и сказал: «О Али ибн Хусейн! Твой дед, Али ибн Абу Талиб, убивал верующих». У Али ибн Хусейна (мир ему) из глаз потекли слёзы — столь обильные, что его ладонь наполнилась слезами. Затем он вылил эти слёзы с ладони на один камешек и изрёк: «О, брат из Басры! Нет! Клянусь Аллахом, Али не убил ни одного верующего, ни одного мусульманина. Те не были мусульманами. Они лишь сдались (на милость), притворяясь мусульманами, утаив в себе неверие. И когда нашли тех, кто подкрепил бы их неверие, они явили своё неверие открыто. Поистине, и та бесплодная женщина, и оберегающие религию имамы из рода Мухаммада знали, что сражавшиеся против Али при Джамале, Сиффине и Нахраване прокляты на языке неграмотного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А тот, кто во

(последние три будут рассмотрены в следующих статьях) Научные диспуты имама Зейн аль-Абидина (мир ему) Когда спросили о нраве Пророка (да благословит Аллах его и его род), Аиша ответила: «Он был живым Кораном». Те, кто происходят из его рода, также были примером живого Корана и жили по кораническому нраву. Каждый из имамов обладал знанием, унаследованным от предыдущего, и достиг в этом такой вершины, что его современники не могли с ним сравниться. Несмотря на это, в периоды, когда халифат и имамат были разделены, и каждый из них вёл серьёзную борьбу за положение имама, они пользовались в обществе огромным уважением благодаря своим знаниям. Даже халифы того времени вынуждены были признать их научное богатство и превосходство. Непорочные имамы в свою эпоху стали вратами знания, через которые узнавали о неизвестном и решали проблемы. В вопросах, с которыми сталкивались имамы, иногда встречались и преднамеренные вопросы. В таких случаях они вступали в интеллектуальные диспуты с кругами

Передатчики «Ас-Сахифа ас-Саджадия» восходят к имаму Абу Джафару Мухаммаду аль-Бакиру (мир ему) и его брату Зейду бин Али бин Хусейну (мир ему). В начале молитвенника приводится эта цепочка передачи. «Передатчик (ра́ви) с высоким положением, господин Наджмуддин Баха́ аш-Шараф Абу-ль-Хасан Мухаммад бин Умар бин Яхья бин Ахмад бин Али бин Мухаммад бин Умар бин Яхья аль-Алави аль-Хусейни передал нам, сказав: «Когда мне читали «Сахифа», а я слушал, благочестивый шейх Абу Абдуллах Мухаммад бин Ахмад бин Шахрияр в месяц раби аль-авваль 516 года хиджры сообщил нам, сказав: Я слышал, как шейху Садуку Абу Мансуру Мухаммаду бин Мухаммаду бин Ахмаду бин Абду-ль-Азизу аль-Укбари аль-Муаддалю читали со слов Абу Муфаддаля Мухаммада бин Абдуллаха бин Мутталиба аш-Шейбани. Он сказал: Передал нам шейх Абу Абдуллах бин Джафар бин Мухаммад бин Джафар бин Хасан бин Джафар бин Хасан бин Хасан бин амиру'ль-му'минин (повелитель правоверных) Али бин Абу Талиб (мир ему), сказав: Передал нам Абдуллах аз-Зайят

ИМАМ ЗЕЙН АЛЬ-АБИДИН (мир ему) И ЕГО «САХИФА АС-САДЖАДИЙЯ» «САХИФА АС-САДЖАДИЙЯ» — ЭТО ВОССТАНИЕ ЗНАНИЕМ ЧЕРЕЗ ОЗВУЧИВАНИЕ МЫСЛЕЙ «Сахифа ас-Саджадийя» — это произведение, состоящее из молитв Имама Зейна аль-Абидина (мир ему). Однако это не все его молитвы. Имам Зейн аль-Абидин (мир ему), будучи наставником (муршидом), достигшим вершин в поклонении, благой нравственности и искренних деяний, в силу условий своего времени воспитывал и обучал общину посредством своих молитв. «Сахифа ас-Саджадийя» в тоже время стала способом выражения через молитвы тех политических решений, которые в условиях гнёта Омейядов невозможно было открыто провозгласить. Эти молитвы взяли на себя важнейшую миссию: обучать общину её религии и формировать её общественную жизнь. Хотя главной целью было обучение поклонению и служению Аллаху, среди этих молитв есть и политические темы, которым Имам придавал большое значение. Если учесть отношение людей в Кербеле, то осторожность (предусмотрительность) для Имама Зейн

ПРАВО ТОГО, КТО О ЧЁМ-ТО ПРОСИТ Что касается права нуждающегося, который обращается к тебе с просьбой, — вот что ты обязан сделать, если ты уверен, что он говорит правду, и, если у тебя есть возможность помочь: дать ему просимое, вознести за него молитву, чтобы прошла его беда, и сделать всё, что в твоих силах, чтобы поддержать его. Если же, судя по некоторым признакам, ты сомневаешься в его правдивости, но прямых доказательств обмана у тебя нет, — знай: возможно, это уловка дьявола, который хочет лишить тебя великой награды в жизни вечной и духовной близости к Господу, помешав тебе помочь этому бедняку. Если же ты не можешь дать ему то, о чём он просит, — откажи с добротой и не выноси его положение на всеобщее обсуждение. Но если душа твоя не хочет давать, а ты всё же подавишь её нежелание и отдашь — это будет поступком величайшего достоинства. ПРАВО ТОГО, У КОГО ПРОСЯТ Что касается права того, к кому обращаются с просьбой, — вот что надлежит помнить. Если он даёт просимое, то это