Пророк Мухаммад (С) и Ахли Бейт

(последние три будут рассмотрены в следующих статьях) Научные диспуты имама Зейн аль-Абидина (мир ему) Когда спросили о нраве Пророка (да благословит Аллах его и его род), Аиша ответила: «Он был живым Кораном». Те, кто происходят из его рода, также были примером живого Корана и жили по кораническому нраву. Каждый из имамов обладал знанием, унаследованным от предыдущего, и достиг в этом такой вершины, что его современники не могли с ним сравниться. Несмотря на это, в периоды, когда халифат и имамат были разделены, и каждый из них вёл серьёзную борьбу за положение имама, они пользовались в обществе огромным уважением благодаря своим знаниям. Даже халифы того времени вынуждены были признать их научное богатство и превосходство. Непорочные имамы в свою эпоху стали вратами знания, через которые узнавали о неизвестном и решали проблемы. В вопросах, с которыми сталкивались имамы, иногда встречались и преднамеренные вопросы. В таких случаях они вступали в интеллектуальные диспуты с кругами

Передатчики «Ас-Сахифа ас-Саджадия» восходят к имаму Абу Джафару Мухаммаду аль-Бакиру (мир ему) и его брату Зейду бин Али бин Хусейну (мир ему). В начале молитвенника приводится эта цепочка передачи. «Передатчик (ра́ви) с высоким положением, господин Наджмуддин Баха́ аш-Шараф Абу-ль-Хасан Мухаммад бин Умар бин Яхья бин Ахмад бин Али бин Мухаммад бин Умар бин Яхья аль-Алави аль-Хусейни передал нам, сказав: «Когда мне читали «Сахифа», а я слушал, благочестивый шейх Абу Абдуллах Мухаммад бин Ахмад бин Шахрияр в месяц раби аль-авваль 516 года хиджры сообщил нам, сказав: Я слышал, как шейху Садуку Абу Мансуру Мухаммаду бин Мухаммаду бин Ахмаду бин Абду-ль-Азизу аль-Укбари аль-Муаддалю читали со слов Абу Муфаддаля Мухаммада бин Абдуллаха бин Мутталиба аш-Шейбани. Он сказал: Передал нам шейх Абу Абдуллах бин Джафар бин Мухаммад бин Джафар бин Хасан бин Джафар бин Хасан бин Хасан бин амиру'ль-му'минин (повелитель правоверных) Али бин Абу Талиб (мир ему), сказав: Передал нам Абдуллах аз-Зайят

ИМАМ ЗЕЙН АЛЬ-АБИДИН (мир ему) И ЕГО «САХИФА АС-САДЖАДИЙЯ» «САХИФА АС-САДЖАДИЙЯ» — ЭТО ВОССТАНИЕ ЗНАНИЕМ ЧЕРЕЗ ОЗВУЧИВАНИЕ МЫСЛЕЙ «Сахифа ас-Саджадийя» — это произведение, состоящее из молитв Имама Зейна аль-Абидина (мир ему). Однако это не все его молитвы. Имам Зейн аль-Абидин (мир ему), будучи наставником (муршидом), достигшим вершин в поклонении, благой нравственности и искренних деяний, в силу условий своего времени воспитывал и обучал общину посредством своих молитв. «Сахифа ас-Саджадийя» в тоже время стала способом выражения через молитвы тех политических решений, которые в условиях гнёта Омейядов невозможно было открыто провозгласить. Эти молитвы взяли на себя важнейшую миссию: обучать общину её религии и формировать её общественную жизнь. Хотя главной целью было обучение поклонению и служению Аллаху, среди этих молитв есть и политические темы, которым Имам придавал большое значение. Если учесть отношение людей в Кербеле, то осторожность (предусмотрительность) для Имама Зейн

ПРАВО ТОГО, КТО О ЧЁМ-ТО ПРОСИТ Что касается права нуждающегося, который обращается к тебе с просьбой, — вот что ты обязан сделать, если ты уверен, что он говорит правду, и, если у тебя есть возможность помочь: дать ему просимое, вознести за него молитву, чтобы прошла его беда, и сделать всё, что в твоих силах, чтобы поддержать его. Если же, судя по некоторым признакам, ты сомневаешься в его правдивости, но прямых доказательств обмана у тебя нет, — знай: возможно, это уловка дьявола, который хочет лишить тебя великой награды в жизни вечной и духовной близости к Господу, помешав тебе помочь этому бедняку. Если же ты не можешь дать ему то, о чём он просит, — откажи с добротой и не выноси его положение на всеобщее обсуждение. Но если душа твоя не хочет давать, а ты всё же подавишь её нежелание и отдашь — это будет поступком величайшего достоинства. ПРАВО ТОГО, У КОГО ПРОСЯТ Что касается права того, к кому обращаются с просьбой, — вот что надлежит помнить. Если он даёт просимое, то это

«В данном разделе имам Зейн аль-Абидин (мир ему) рассматривает права, которыми наделена личность в контексте социальных явлений». ПРАВО ТОГО, КТО ПРОСИТ СОВЕТА «Что касается права просящего совета, то оно таково: если ты обладаешь верным суждением по его вопросу, то приложи все усилия, чтобы искренне помочь ему. Не утаивай своего мнения и укажи ему тот путь, который выбрал бы для самого себя, окажись ты на его месте. Делай это с величайшим состраданием и кротостью. Ибо мягкость развеивает робость и стеснение, тогда как резкость и грубость разрушают душевную близость и пугает собеседника. Если же ты не обладаешь должным знанием в его деле, но знаешь того, чьему мнению доверяешь и к кому обратился бы сам, — направь его к этому человеку. Сделай всё возможное, чтобы не оставить его без благого участия и доброго отношения. И в достижении успеха в этом деле уповай лишь на силу и мощь Всевышнего Аллаха». ПРАВО СОВЕТЧИКА «Что касается права того, кого ты выбрал своим советчиком и к кому об

В «Трактате» имама (мир ему) в этом разделе рассматриваются права истца и ответчика. В своей Прощальной проповеди Пророк (с) особо остановился на вопросах, подпадающих под эту тему, а именно на клевете и, особенно, на неприкосновенности чести (людей): «Поистине, Аллах даровал каждому, имеющему право, то, что ему причитается. Посему нет необходимости в завещании [в пользу] наследников. Ребенок принадлежит тому, на чьем ложе (т.е. в чьей семье) он родился, а прелюбодею (распутнику) уготовано лишь наказание (хад). Расчет же их — у Аллаха. Тот, кто возводит свой род к кому-либо, кроме своего отца, и раб, который присягает в верности не своему господину, навлекают на себя проклятие Аллаха». «Каждый убийца сам отвечает за свое преступление. Преступление убийцы не распространяется на его детей. Ни преступление сына, ни преступление дочери не возлагают ответственности на отца». В «Трактате» также приводятся следующие заголовки (разделы): «Что же касается права твоего оппонента, выступающег

продолжение Продолжаем публикацию правил благочестивого обхождения и права ближних в изложении Имама Зайн аль-Абидина. В предыдущей статье были рассмотрены: здесь В настоящей статье мы рассмотрим: Сохранность имущества и право на имущество Имам Зейн аль-Абидин (мир ему) в своих наставлениях, касающихся прав на имущество и торговых отношений, упоминает о правах компаньона, правах на само имущество, правах кредитора и правах партнёра по имуществу. Пророк Мухаммад (С) в своей Прощальной проповеди также указал на святость имущества, назвав его одной из пяти священных ценностей, подлежащих защите. Об этом он изрёк следующее: «О люди! Поистине, ваши жёны и ваше имущество священны для вас до того дня, когда вы встретите вашего Господа, так же, как священен этот ваш день, как священны эти ваши месяцы и как священен этот ваш город. Поистине, кровь и имущество каждого из вас запретны для другого. В Судный день вы предстанете перед Аллахом, и Он спросит вас о ваших деяниях, после чего воздаст

Продолжение правил благочестивого обхождения и прав ближних в изложении Имама Зейн аль-Абидина (мир ему). Начало: здесь. ПРАВА СОБЕСЕДНИКА «Что касается прав собеседника, то они заключаются в следующем: ты должен быть с ним мягок в речах, приветлив и обходителен; во время беседы пользуйся правом голоса справедливо и в меру; не перебивай его, когда он говорит; а когда говоришь сам, изъясняйся настолько внятно, чтобы он мог легко расслышать и понять тебя. Если ты сам пришёл и сел подле него, то ты волен встать, когда пожелаешь. Но если он пришёл и сел подле тебя, то не поднимайся с места, не испросив на то его позволения. И во всём этом сила и мощь — от Всевышнего Аллаха». ПРАВА СОСЕДА «Что касается прав соседа, то они заключаются в следующем: ты должен оберегать и охранять всё, что ему принадлежит, в его отсутствие, а в присутствии – оказывать ему почтение; в обоих случаях не скупиться для него на помощь и поддержку; не подсматривать за его сокровенным и не выведывать его недостатки

ПРАВА ЛЮДЕЙ, ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ В этой главе Имам Зейн аль-Абидин (мир ему) разъясняет права тех, кому мы даруем свободу (освобождая рабов), права того, кто руководит коллективной молитвой, права собеседника, а также права соседа. И Пророк (С) в своей Прощальной проповеди также повелел соблюдать веления Аллаха во взаимоотношениях между людьми в общественной жизни, подчеркнув равенство всех людей: «Нет превосходства у араба над неарабом, ни у неараба над арабом. Ибо все люди – дети Адама, а Адам создан из земли. О люди! Слушайте мои слова и вникайте в них. Поистине, каждый мусульманин брат другому мусульманину. Все верующие – братья». В «Трактате» (ар-Рисаля) упоминаются следующие права: ПРАВО ТОГО, КТО ОБЛАГОДЕТЕЛЬСТВОВАЛ ТЕБЯ, ДАРОВАВ СВОБОДУ «Что же касается права того, кто оказал тебе милость, даровав свободу (вала), то знай: этот человек потратил на тебя свое имущество. Он избавил тебя от унижения и дикости рабства и возвел к достоинству свободы и человечност

ПРАВА РОДСТВЕННИКОВ Имам Зейн аль-Абидин (мир ему) также отдельно рассмотрел права родственников и в этом разделе затронул право матери, право отца, право ребенка и право брата и сестры. ПРАВО МАТЕРИ «Что касается права матери, то оно (заключается) в твоем осознании того, что: она носила тебя (в утробе) месяцами там, где никто никого не носит. Она делилась с тобой лаской, которая была плодом ее сердца, и телесным питанием, которым ни с кем (больше) не делилась. Она ждала твоего появления в этот мир всеми своими глазами, ушами, руками, ногами, волосами и кожей, короче говоря, всем своим телом. Она с нетерпением ждала тот счастливый день, терпя ради этой мечты множество тягот, боли, тяжести и трудностей. Наконец, могущественная десница Аллаха вытолкнула тебя в этот мир, и так она (мать) произвела тебя на свет. Она соглашалась оставаться голодной, ради твоего насыщения; оставаться раздетой, ради твоего одевания; терпеть жажду, ради того, чтобы ты вдоволь напился; пребывать в бедности,