СВЯТЫЕ ONLINE

Священное Писание 5 октября: "Дух Святой нисшёл на Него в телесном виде, как голубь (Лк. 3, 22)" 5 октября, 2026 г. Сщмч. Фоки, еп. Синопийского (117). Рядовое: Евангелие от Луки, 3 глава ПРОПОВЕДЬ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ 19 Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод худого, 20 прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу. КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА 21 Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, 22 и Дух Святой нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение! Священномученика: Евангелие от Иоанна, 10 глава ИИСУС ХРИСТОС - ПАСТЫРЬ ДОБРЫЙ И ДВЕРЬ ВО ДВОР ОВЧИЙ 9 <Сказал Господь пришедшим к Нему иудеям:> Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт. 10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. 11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. 12 А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 13 А наёмник бежит, потому что наёмник, и нерадит об овцах. 14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. 15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. 16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Рядовое: Послание к Филиппийцам, 1 глава ВВЕДЕНИЕ. ПРИВЕТСТВИЕ 1 Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: 2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. 3 Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, 4 всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, 5 за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, 6 будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, 7 как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати*. Священномученика: Послание к Евреям, 4 глава ХРИСТОС - ПРЕВЫШЕ ААРОНА. ХРИСТОС - ПУТЬ К БОГУ 14 <Братия!> Имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего. 15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха. 16 Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. 5 глава ХРИСТОС - ПЕРВОСВЯЩЕННИК ПО ЧИНУ МЕЛХИСЕДЕКА 1 Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, 2 могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, 3 и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах. 4 И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. 5 Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»; 6 как и в другом месте говорит: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». * <БЛАГОДАТЬ> Священномученик Серафим (Чичагов) (1856–1937), митрополит Ленинградский и Гдовский, проповедник, духовный писатель, автор «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря»: «Благодатию называется спасительная сила Божия, которая, сообщаясь нам по заслугам Иисуса Христа, для нашего освящения и спасения, возрождает нас в жизнь духовную. Без нее мы не можем творить ничего доброго. Без возрождения благодатию Духа «нельзя войти в Царствие Божие» (Ин.3:5)». ИЗВЕСТНЫЕ О БИБЛИИ И ВЕРЕ Священномученик Петр Дамаскин († XII в.), монах, подвижник, учёный, богослов, его творения называют «Малым Добротолюбием»: «Если бы и я имел веру, как <святые>, достиг бы и я страха, чрез который получил бы, по слову Пророка, благочестие и ведение, от которого рождаются: крепость, совет, разум и премудрость Духа (ср.: Ис. 11, 2)...» ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ДНЯ на слова: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Флп. 1, 2) Святитель Феофан Затворник (1815–1894), один из самых значительных духовных писателей XIX века, подвижник, богослов, духовный наставник, переводчик святоотеческих творений: «…благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» — обычное приветствие. Сказать: благодать вам и мир — есть то же, что сказать: всех вам благ от Господа желаю. Мир — значит мир в совести с Богом, умирение сердца от страстей и нападков вражеских и согласие взаимное в семье и в сношениях с другими. Благодать означает силу, поданную свыше на просвещение ума, на руководство и укрепление в богоугодной жизни, на приискреннейшее общение с Богом. Кто имеет все сие, тот имеет все, что только может желать себе жаждущий спасения. Как здесь, так всюду Апостол источником благ представляет Господа Иисуса Христа, ставя Его ближе к нам, а за Ним указывает и Бога Отца, или Бога в Троице поклоняемого. Так благоволил Бог, чтобы и мы к Нему приближались, и от Него всякое благо к нам нисходило не иначе как чрез Господа Иисуса Христа. Он единственный посредник. Помимо Него ни с неба на землю никакое не приходит благословение, ни с земли нет другого восхода на небо». (Послание святого Апостола Павла к Филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном.)

Священное Писание 3 октября: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6)" 3 октября, 2026 г. Субботы по Воздвижении: Евангелие от Иоанна, 8 глава ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ ОТ НЕВЕРИЯ 21 <Сказал Господь пришедшим к Нему иудеям:> Я отхожу, и будете искать Меня, и умрёте во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти. 22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьёт Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете прийти»? 23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. 24 Потому Я и сказал вам, что вы умрёте во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших. 25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. 26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. 27 Не поняли, что Он говорил им об Отце. 28 Итак, Иисус сказал им: когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. 29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. 30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Рядовое: Евангелие от Матфея, 19 глава О НЕРАСТОРЖИМОСТИ БРАКА И О БЕЗБРАЧИИ 3 И приступили к Нему <Иисусу> фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? 4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? 5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, 6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. 7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? 8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а сначала не было так; 9 но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует. 10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. 11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, 12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного*. Кто может вместить, да вместит. Субботы по Воздвижении: 1 Коринфянам, 1 глава РАЗДЕЛЕНИЯ В ЦЕРКВИ. МУДРОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ И «ЮРОДСТВО БОЖИЕ» 26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; 27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; 28 и незнатное мира и уничижённое и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — 29 для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. Рядовое: 1-е послание Коринфянам, 15 глава ЕВАНГЕЛИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ. ТЕЛО ВОСКРЕСЕНИЯ (КАК ВОСКРЕСНУТ МЕРТВЫЕ?) 39 <Братия!> Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. 40 Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. 41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звёзд; и звезда от звезды разнится в славе. 42 Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении; 43 сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе; 44 сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. 45 Так и написано: «первый человек Адам стал душою живущею»; а последний Адам есть дух животворящий. * <ЦАРСТВО БОЖИЕ> Святитель Василий Великий (329/30–379), избранный отец Церкви, епископ Кесарии Каппадокийской, один из трех Вселенских святителей, автор выдающихся догматических и нравственных сочинений, а также последования Божественной литургии: «...Если хочешь восхитить Царствие Божие, употреби принуждение, подклони шею свою под иго служения Христова, затяни ярем на шее своей; пусть гнетет он шею твою; истончай ее трудом добродетелей, в постах, в бдениях, в послушании, в безмолвии, в псалмопениях, в молитвах, в слезах, в рукоделии, в перенесении всякой скорби, наносимой тебе демонами и людьми». ИЗВЕСТНЫЕ О БИБЛИИ И ВЕРЕ Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765), русский просветитель, энциклопедист, поэт, переводчик, ученый-естествоиспытатель, реформатор русского языка, первый русский академик Петербургской Академии наук (1745), член Академии художеств (1763), основатель Московского университета (1755): «Толкователи и проповедники Священного Писания показывают путь к добродетели, представляют награждение праведникам, наказание законопреступным, и благополучие жития, с волею Божиею согласного; астрономы открывают храм Божией силы и великолепия, изыскивают способы и ко временному нашему блаженству, соединенному с благоговением и благодарением ко Всевышнему. Обои обще удостоверяют нас не только о бытии Божием, но и о несказанных нам Его благодеяниях». ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ДНЯ на слова: «Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано» («он же рече им: не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть») (Мф. 19, 11) Преподобный Исидор Пелусиот (350/60–435/40), экзегет и богослов, автор писем экзегетического и нравоучительного содержания: «Сказанное о девстве: не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть, - сказано не в том смысле, что сие дается иным по какому-то жребию; в таком случае Бог не назначил бы им в награду Небесного Царства. Напротив того, сим показывается, что, во-первых, подвизающиеся сим преестественным подвигом имеют нужду в Божией помощи; и потом, совет сей сходит с неба, не законом постановляемый, но предлагаемый в виде увещания. В-третьих, девство дается тем, которые препобедили невоздержание, призывают содействие свыше, сохраняют драгоценность сию постами и бдениями, нерадением же и роскошью не предают себя зверю. А если бы давалось оно по жребию, то излишнею была бы награда. Не только по милости оно дано, но дается желающим его принять; а кто не хочет, тем никто и не даст». (Том III. Письма 1-100.)

1 октября - Празднование Старорусской иконы Божией Матери Она была принесена в Старую Руссу (недалеко от Новгорода) в X веке греками из города Ольвиополя и находилась там до XVII века. В 1570 году во время морового поветрия (так в старину называли эпидемию чумы), свирепствовавшего в Тихвине, одному благочестивому горожанину явилась Царица Небесная и для прекращения мора велела перенести в Тихвин из Старой Руссы ее чудотворный образ. После этого эпидемия прекратилась, но вернуть спасшую их святыню в Старую Руссу тихвинцы отказались. В XVIII веке с нее сняли копию, которую 4 мая (по старому стилю) 1768 года перевезли в Старую Руссу. Сама же икона почти 300 лет находилась в Тихвинском Богородицком монастыре. 17 сентября по старому стилю 1888 года с разрешения Святого Синода по ходатайству ружан, святыня была торжественно перенесена в Старую Руссу и помещена в соборе Спасо-Преображенского монастыря. В этот день установлена вторая праздничная дата этой иконы. С 31 августа 1892 года образ находился в новом храме, построенном в ее честь. Во время Великой Отечественной войны икона Старорусской Божией Матери была утеряна. Списки с чудотворного образа находятся в Спасо-Преображенском монастыре Старой Руссы, в Новгородской области в монастыре Варлама Хутынского, в Великом Новгороде в церкви Филиппа Апостола.

5 октября - Память Параскевы Дивеевской Блаженная Параскева (в миру Ирина) родилась в 1795 году в с.Никольском Тамбовской губернии в семье крепостного крестьянина. В возрасте 32 лет Ирину, заподозренную хозяевами в краже, отдали на истязание солдатам. После жестоких побоев блаженная нашла в себе силы убежать в Киев и скрыться в одном из монастырей. Беглянку обнаружили, отправили в острог и только через два года по этапу отправили на родину. Ирина опять решилась на побег, на свободе она тайно приняла постриг с именем Параскевы, получив благословение старцев на юродство Христа ради. Блаженную снова вернули хозяевам, но те вскоре сами выгнали Ирину. Пять лет Параскева полураздетая, голодная бродила по селу, затем 30 лет жила в вырытых ею пещерах в Саровском лесу. Крестьяне и паломники глубоко чтили подвижницу, просили ее молитв. Ей приносили еду, деньги, а она раздавала все неимущим. В Дивеевский монастырь она пришла осенью 1884 года. Подойдя к воротам, ударила по столбу и предрекла: «Вот как сокрушу этот столб, так и начнут умирать, успевай только могилы копать». Вскоре скончались монастырский священник и несколько монахинь... Все ночи блаженная проводила в молитве, а днем после церковной службы жала серпом траву, вязала чулки, выполняла другие работы, непрестанно творя молитву. Имя Параскевы было известно не только в народе. В 1903 году на прославление Серафима Саровского в Дивеево прибыли русский император Николай II и императрица Александра Федоровна. Блаженная старица предсказала им рождение сына, предупредила о предстоящих гонениях на Церковь, о гибели династии Романовых. После посещения Дивеева у царственной четы родился долгожданный наследник царевич Алексий. По некоторым сведениям, Государь неоднократно обращался к блаженной Параскеве, посыл к ней за советом великих князей. Незадолго до своей кончины блаженная часто молилась перед портретами членов царской семьи, предвидя их скорую мученическую смерть. Блаженная чаще отвечала на мысли, чем на вопросы. Люди шли к ней за советом и утешением нескончаемой вереницей, и Господь через Свою верную рабу открывал им будущее, врачевал недуги душевные и телесные. Скончалась схимонахиня Параскева 5 октября 1915 года в возрасте 120 лет. Похоронили блаженную старицу у алтаря Троицкого Собора Дивеевского монастыря.

Иудушки. Иерей Георгий Кириндас на Отдание праздника Воздвижения Креста Господня Господь верен Своей любви к нам, хотя мы непрестанно и создаем причины не любить нас. Мы же предаем или жонглируем возможностью прощать предательство, не замечая, что, отказывая в его прощении, сами становимся предателями Любви в Ее высшем звучании. «Разве это не великое несчастье не любить Тебя?» Бл. Августин, «Исповедь» 4 октября в храмах звучали три отрывка из Евангелия. Первое чтение посвящено святителю Димитрию, митрополиту Ростовскому, чью память Церковь чтит в этот день. Второе чтение – воскресное. И третье чтение – воскресное о Крестовоздвижении, посвященное Отданию праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня. И в нем мы слышали: тот, кто постыдится Бога Слова, откажется от Него, то, когда Христос придет в славе, когда будет Бог всяческая по всех, того постыдится и Сын Человеческий (Мк. 8:34 – 9:1). Тот, кто постыдился, значит струсил. А тот, кто струсил, значит предал. Речь идет о предателях. Любовь на кресте молчит, а мы с Ней молчим? Слушаешь ли ты молчание Слова, раскаты Которого доходят до каждой точки мироздания? Готов ли ты сам войти в тишину Голгофы, за которой скрыто грядущее воскресение мира? Хватит ли тебе огня, чтобы стать лучом вечного Солнца, просветляющего, освящающего и украшающего Собой весь космос в тебе? Удержишься ли в абсолютном Свете или не выдержишь и отвернешься? 🕊В любви – постоянство, в ней нет сомнения и последующего разочарования, она не владеет, но влечет к себе и держит души, намагниченные ее мощью и красотой, сделавшие бесповоротный выбор: она и только она. Выбор в сторону любви, а не ее антипода. Всего остального просто нет. Любовь наполнена решимостью, она пьянит, вскрывая границы сознания и сердца, расширяет их до границы мирового океана, в воды которого надо прыгнуть и плыть. Не прыгнуть означает предать. Да, предавать никто никогда никого и ничто, особенно любовь, не хочет. Это же нормально. Но, процитирую Достоевского, «...поистине всякий пред всеми за всех и за всё виноват». Мы даже Бога предаем. Предатель – всегда неверный, он обманщик в надежде. Это тот, кто не дослышал любовь к себе. Он разочарован в ней и поэтому мстит за кажущуюся нелюбовь к себе. В нем много крови – она бурлит в нем, он не находит покоя до предательства и особенно – после. Предатель отказывается от общего прошлого, ломает настоящее и не видит будущее – оно всегда развивается по нисходящей. В самых глубинах своего «я» предатель труслив, всегда корыстен и поэтому пропитан подлостью. Тщеславный всегда труслив, а раз трусит, значит обязательно предаст. Он скуден сердцем и пытается наполнить себя за счет преданного. Предатель надеется на легкое прощение, он имеет свою логику, но в ней одновременно и безрассудство. Предательство может быть как грубым, так и утонченным. Жить на две семьи, отказаться от своих слов на суде, стрелять в спину, добивать уже стоящего у пропасти… А можно по-другому: выйти из общего дела с другом в самый сложный для него момент; якобы справедливо мстить за измену и разрешить измену себе; оголить слабости одного и лебезить перед властью другого; манипулировать и называть свою подлость заботой; воровать, перекрестившись – как в храмах иконы воруют; убивать ради любви. Предательство часто суживают до измены, акцентируя внимания на «кому» и с «кем», забывая про «что». А ведь речь идет о волнах сердца, изменивших адресата и тем самым надорвав сердце того, кто продолжает быть на тебя настроен или считает себя таковым. Но именно отношения между людьми в Священном Писании стали иллюстрацией к пониманию отношений человека с Автором, для которого каждый из нас – нерукотворный шедевр. Когда-то очень конкретный человек предал воплощенного Бога и не поверил в Его всепрощающую любовь, отвернулся от нее и поэтому погиб для земли, оставив навсегда для нас открытым вопрос о прощении после смерти. Мы жонглируем возможностью прощать предательство, не замечая, что, отказывая в его прощении, мы сами становимся предателями любви в ее высшем звучании. Мы с легкостью из жертвы становимся Пилатом, из преданного превращаемся в иудушку, отметая путь восхождения апостола Петра. И тогда смерть нас удивит тем, что все иудушки соберутся в одном месте, без учета роли в жизни друг друга. Не простившие суть тоже предатели и поэтому не прощенные, то есть сами отказавшиеся от любви Бога к каждому, в том числе к себе и предателю, забывшие, что «Бог любит каждого из нас так, как если бы он был единственным» (Блаженный Августин). И Господь верен Своей любви к нам, хотя мы непрестанно и создаем причины не любить нас. Это значит, что Бог наш, Который есть сама Любовь, прощает и предательство. Какой грех не простит вечно распинаемый на кресте Бог, Который есть Любовь? Можно ли такую Любовь предать, если Она прощает? Это не отменяет вопрос моей совести и последствий моего предательства. Речь идет об отношении с Богом. Поэтому Крест Бога Слова – это призыв и сам путь к такой высокой любви человека к человеку, когда преданный находит в себе силу быть собой и даже больше и, отказавшись от любой ненависти и мести, не отдаляется от предателя, отдав само предательство на суд милосердия Божьего. Хочется процитировать поэта Иосифа Бродского, у которого был повод говорить о предательстве: «Тот, кто предал тебя, не должен забрать у тебя тебя самого. Боль неизбежна, но позволить ей разрушить твою личность – это добровольная капитуляция… Лучшее, что вы можете сделать после удара в спину – это стать настолько внутренне независимым, чтобы чужой поступок не мог поколебать ваше достоинство». Предательство показывает границы другого человека, но только нам с вами решать, где начинаются границы нашей силы. Любить по-настоящему сложно. Достоевскому приписывают такую фразу: «Два умных человека не могут полюбить друг друга. Для настоящей любви нужен один идиот». Идиот – значит целостный человек. Герой произведения Достоевского – целостная гармоничная личность. Нам с вами до нее еще далеко. Именно у преданного больше шансов вырасти, понять главное, развязать узлы и низвести благодать Божией Правды в сердца, раскрошить страшный грех предательства и претворить его в великое дело победы Бога Любви. Как бы нам больно ни делали, как бы от нас ни отказывались, на бы нам не мешали, – мы должны находить в себе такую веру, способность увидеть в самом темном сердце хотя бы одну, но звезду. В этом будет наша сила. Ну и напомню, что, если в нас кидают камни, предают, – пусть кидают: нам с вами нужен строительный капитал.

Священное Писание 29 сентября: "Мужья, любите своих жен (Еф. 5, 25)" 29 сентября, 2026 г. Великомученицы Евфимии всехвальной (304). Рядовое: Евангелие от Матфея, 23 глава ГОРЕ КНИЖНИКАМ И ФАРИСЕЯМ 23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. 24 Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! 25 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. 26 Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. 27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; 28 так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Великомученицы: Евангелие от Луки, 7 глава ПРОЩЕННАЯ ГРЕШНИЦА 36 Некто из фарисеев просил Его <Иисуса> вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлёг. 37 И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром 38 и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. 39 Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. 40 Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. 41 Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, 42 но как они не имели чем заплатить, он простил* обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? 43 Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. 44 И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; 45 ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришёл, не перестаёт целовать у Меня ноги; 46 ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. 47 А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. 48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи. 49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? 50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром. Рядовое: Послание к Ефесянам, 5 глава ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ. ПОСТУПАЙТЕ, КАК ЧАДА СВЕТА 20 …Благодаря всегда за всё Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ. ОБЯЗАННОСТИ СУПРУГОВ 21 повинуясь друг другу в страхе Божием. 22 Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, 23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. 24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жёны своим мужьям во всём. 25 Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, 26 чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова. Великомученицы: 2-е послание Коринфянам, 6 глава ОПРАВДАНИЕ АПОСТОЛЬСКОГО СЛУЖЕНИЯ ПАВЛА. САМООТВЕРЖЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ ПРИМИРЕНИЯ 1 Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. 2 Ибо сказано: «во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе». Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. 3 Мы никому ни в чём не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, 4 но во всём являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, 5 под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, 6 в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, 7 в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, 8 в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; 9 мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; 10 нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем. * <ПРОЩЕНИЕ> Преподобный Амвросий Оптинский (Гренков) (1812–1891), иеросхимонах, старец Оптиной пустыни, духовный наставник: «В духовной жизни вещь весьма хорошая вовремя благоразумно объясниться, вовремя попросить прощения, чтобы и свою душу умиротворить, и другим подать повод к тому же. Не напрасно сказано в псалмах: «Ищи мира и стремись к нему» (Пс. 33, 15)». ИЗВЕСТНЫЕ О БИБЛИИ И ВЕРЕ Святитель Игнатий Брянчанинов (1807–1867), епископ Кавказский и Черноморский, видный аскетический писатель, богослов, мыслитель, проповедник, подвижник: «При... чтении <Евангелия> тщательно замечай все завещания и заповедания Христа, чтобы по ним можно было направлять свою деятельность, видимую и невидимую». ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ДНЯ на слова: «повинуясь друг другу в страхе Божием» («повинующеся друг другу в страсе Божии») (Еф. 5, 21) Протоиерей Валентин Уляхин (род. 1950), доктор экономических наук, доцент, преподаватель кафедры Священного Писания Ветхого и Нового Завета ПСТГУ, клирик московского храма Святой Троицы на Пятницкой: «Перед нами портрет раннехристианской Церкви Апостольскою века. 1) Церковь излучала радость, вызывавшую в людях желание петь. Это была поющая Церковь, где каждый и все пели псалмы, гимны, славословия, благодарения. 2) Раннехристианская Церковь была благодарной Церковью. Люди благодарили Бога за все, везде и всегда. Иоанн Златоуст: человек мог бы даже благодарить и за ад, который напоминает ему о необходимости идти праведным путем (за все благодарить, никого не осуждать). 3) В ранней Церкви люди глубоко чтили и повиновались друг другу. (Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 209)

Делай добро, пока не поздно. Иерей Георгий Кириндас накануне воскресного дня 🕊Мы собрались в храме в преддверии дня воскресного, когда празднуется память святителя Димитрия митрополита Ростовского, человека, который жил на грани XVII-XVlll столетий, написал жития святых - не без участия Небесных сил, был человеком своей эпохи, когда тоже шли войны, и люди страдали, скорбели о потери ближних, от того, что народ шел на народ. …Если мы откроем Ветхий Завет, то поймем, как ярко там звучит тема коллективного «я». Народ избранный - как единое целое, который получает милость и благословение от Бога и несет коллективную ответственность - за свои ошибки, отступления от Бога, язычество, нравственные падения и грехи, которые совершаются каждым человеком, а страдает весь народ, и последствия пожинают все. Хотелось бы процитировать русских святых, мыслителей, которые также были свидетелями страданий человеческих. И для них народ был тоже целостносной личностью, коллективным «я». И вот как взывает преподобный Силуан Афонский: «Не скорбите, народы, что вам трудно жить. Боритесь только со своим грехом и просите у Бога помощи, и даст вам, ибо Он милостив и любит вас». Святой праведный Иоанн Кронштадский еще раньше так обращается к этой мысли в письме к одному своему адресату: «Не скорби безутешно о злополучии Отечества. Скорби о том, что ты плохо продвигаешься к Отечеству Нетленному, Вечному, на Небесах уготованному, что сердце твое далеко от Бога». Мой личный грех вредит всем. Потому что мы все связаны. И я хочу вновь процитировать знаменитую Пушкинскую речь Фёдора Михайловича Достоевского, который заглянул в самую бездну человека, но смог найти там свет. «Знай, что каждый из нас за всех и за всё виноват. И я более всех прочих. Не для того, чтобы в уныние впасть, а для того, чтобы понять: ты - не судья миру, ты - его часть. Возьми на себя боль ближнего и увидишь, так из этой ответственности родится твоя истинная свобода». «Не ищите тьмы в других, а станьте солнцем сами и вас все увидят. Ведь нет выше счастья, чем отдать свой свет тем, кто во мраке». Мы призваны стать проводником Света для других. Потому что способность увидеть во мраке другого вот эту хотя бы маленькую звёздочку, вспышечку Света — это значит способность увидеть его и в себе. Если я смогу это сделать, я буду ближе к другому через познание самого себя. И я хотел бы напомнить слова апостола Павла - чтобы быть способным увидеть Божественный Свет, надо себя правильно соотносить с другими людьми. «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от нас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, и Бог во Христе простил нас (Еф. 4: 31-32) Вторит святому апостолу почти наш современник преподобный Симеон Псково-Печерский: «Не критикуй других, старайся ужиться с ними. Иди навстречу, потерпи, будь ласковым и приветлив, живи для всех, ближнего делай счастливым. Смиряйся, промолчи. Будь участлив - ради Бога, почтителен». И в другом месте он говорит: «Могут быть прощены грехи твои многие, если за тебя будет много молящихся. Делай добро, пока не поздно. Люби всех» Моё личное благочестие спасительно для меня. Спасительно для очень конкретных людей, которые со мной, и, оказывается, что это всегда на благо всем, поскольку мы все друг с другом связаны.

Священное Писание 27 сентября: "Сила Божия (1 Кор. 1, 18)" 27 сентября, 2026 г. Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Утреня - Евангелие от Иоанна, 12 глава ВСТРЕЧА С ЕЛЛИНАМИ И ПРЕДСКАЗАНИЕ О СМЕРТИ 28 Отче! прославь имя Твоё. Тогда пришёл с неба глас: и прославил и ещё прославлю. 29 Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. 30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. 31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. 32 И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе. 33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт. 34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? 35 Тогда Иисус сказал им: ещё на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, — а ходящий во тьме не знает, куда идёт. 36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошёл и скрылся от них. Литургия - Евангелие от Иоанна, 19 глава ИИСУС ПЕРЕД ПИЛАТОМ. БИЧЕВАНИЕ, ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ И ВТОРОЙ ДОПРОС 6 Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нём вины. 7 Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. 8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся. 9 И опять вошёл в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. 10 Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? 11 Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. ПРИГОВОР ПИЛАТА 13 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. 14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! 15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. 16 Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. 17 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; 18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. 19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». 20 Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. РАСПЯТИЕ И ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА. РАСПЯТИЕ ИИСУСА ХРИСТА 25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. 26 Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. 27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе. 28 После того Иисус, зная, что уже всё совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. СМЕРТЬ ИИСУСА ХРИСТА 30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. 31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. 32 Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. 33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, 34 но один из воинов копьём пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода. 35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его. 1-е послание Коринфянам, 1 глава РАЗДЕЛЕНИЯ В ЦЕРКВИ. МУДРОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ И «ЮРОДСТВО БОЖИЕ» 18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия. 19 Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». 20 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? 21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией*, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. 22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; 23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев — соблазн, а для Еллинов — безумие, 24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, — Христа, Божию силу и Божию премудрость. * <ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ> Святитель Вениамин (Федченков) (1880-1961), архиерей Русской Православной Церкви (управлял различными кафедрами), выдающийся деятель русского зарубежья, миссионер, духовный писатель: «Премудрость Божия – мудрее нас!» ИЗВЕСТНЫЕ О БИБЛИИ И ВЕРЕ Преподобный Никита Стифат (ок. 1005–ок. 1090), пресвитер Студийского монастыря, богослов, полемист и писатель, приверженец исихазма: «Чтение Писаний иное бывает для тех, которые только вводятся в жизнь благочестия, иное для тех, которые прошли до середины преуспеяния, иное для тех, которые востекают к совершенству. Для одних оно бывает хлебом трапезы Божией, укрепляющим сердца их на священные подвиги добродетели, который и силу крепкую подает им на борение с духами, в страстях действующими, и соделывает их мужественными борцами против демонов, так что они говорят: уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне (Пс. 22, 5). Для других оно — вино чаши божественной, веселящее сердца их, в исступление их приводящее силою помышлений, ум их вземлющее от письмени убивающего и в глубины Духа испытательно вводящее, и всего его соделывающее породителем и находителем уразумений, — так что и им свойственно говорить: и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна (Пс. 22, 5). А для третьих — елеем Божественного Духа, умащающим их душу, укрощающим и смиряющим ее преизбытком Божественных озарений и всю ее восторгающим превыше тела, так что и она хвалясь вопиет: умастил еси ежом главу мою... И милость Твоя поженет мя вся дни живота моего (Пс. 22, 5—6)». ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ДНЯ на слова: «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили» («И видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его, и той весть, яко истину глаголет, да вы веру имете») (Ин. 19, 35) Святитель Филарет (Гумилевский) (1805–1866), ректор МДА (1835-41), историк Церкви, богослов, патролог, библеист, талантливый проповедник и миссионер, автор капитального труда «Православное догматическое богословие», ученик свт. Филарета Московского: «Св. апостол Иоанн счел нужным выставить себя очевидным свидетелем прободению ребра Иисусова и истечению крови и воды. Он останавливает внимание читателей на этом событии, как на событии важном. Почему это так? Свидетельство св. Иоанна имеет связь с двумя обстоятельствами. Во первых, в его же евангельском повествовании видим мы, что Фома не хотел иначе верить воскресению Спасителя, как если он сам вложит руку свою в прободенныя ребра Иисуса. Фома считал вложение руки в ребра несомненным удостоверением в том, что являющийся по смерти действительно не есть призрак, а воскресший из мертвых Иисус Христос. Если же в истории воскресения весьма важным обстоятельством было прободенное ребро Иисусово: то и в истории страдании Спасителя св. Иоанн не мог не обратить внимания на то, как и при ком совершилось прободение ребра в теле Спасителя, тем более, что он один разсказывал об этом прободении. Прободенное ребро несомненный знак, что Иисус умер, также как явление Иисуса с прободенным ребром — доказательство тому, что Он воскрес. С другой стороны в послании своем св. Иоанн пишет: всяк дух, иже не исповедует Иисуса во плоти пришедша, от Бога несть (1 Ин. 4:3) и потом в оправдание сей мысли говорит: Сей есть пришедый водою и кровию и духом, Иисус Христос, не водою точию, но и кровию (Ин. 5:6), т. е. указывает на то самое событие голгофское, о котором говорит он в евангелии. Значит, по мыслям св. Иоанна, истечение крови и воды из прободеннаго бока Спасителева служит доказательством тому, что Иисус Христос вместе с тем, как был и есть истинный Сын Божий, вечное Слово Отца, был и есть истинный человек. В таком духе писал и ученик св. Иоанна св. Игнатий Богоносец: «Он истинно потерпел гонение при Понтие Пилате, истинно распят и умер. Если же некоторые безбожники т. е. неверы говорят, что Он пострадал по видимости, то сами они живут только по видимости». Примечания *1 Послание к Траллианам § 9, 10. Тоже повторяет он к посл. к Смирнянам. «Все это претерпел Он за нас, чтобы мы спасаясь. И пострадал действительно, как и действительно воскресил Сам Себя, а не так, как говорят некоторые неверы, будто пострадал Он по видимости (греч.), сами будучи только кажушимися (то δοχειν όντες). Эти еретики назывались Докетами». (Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 28 (58))

4 октября - Память святителя Димитрия Ростовского Свт. Димитрий (1651–1709), в миру Даниил, родился близ Киева. На восемнадцатом году жизни он принял монашеский постриг в киевском Кирилловском монастыре, а в 23 года уже стал известным проповедником. Собор старцев и братии Киево-Печерской Лавры в 1684 году благословил Димитрия на составления Жития святых. Работа над созданием Миней была закончена святителем уже в Ростове Великом, куда его назначил митрополитом царь Петр I. В Ростове при архиерейском доме Димитрием была создана Духовная школа, где обучались дети разных сословий. Кроме Житий святых свт. Димитрий был автором многочисленных богословских трудов, содержащих толкования догматов православной Церкви, а также обличения заблуждений раскола и разных сект. Он писал духовные стихи и драматические произведения. Обретение мощей свт. Димитрия 21 сентября 1752 года (4 октября по новому стилю) стало значительным событием в духовной истории России. Канонизирован святитель был в 1757 году – это был первый святой в Синодальный период истории Церкви. Его творения получили широкое распространение не только в России, но и в других православных странах. И.С. Тургенев в 1835 году писал о сочинениях свт. Димитрия: «Кому в России не известны его великие заслуги Церкви, мощи, прославленные и по смерти даром чудотворения? Кто из нас не читал его творений и не умилялся теплым чувством, с которым они написаны». Н.В. Гоголь напишет в 1844 году: «Душе моей нужней теперь то, что писано святителем нашей Церкви, чем то, что можно читать на французском языке». Поэт Вильгельм Кюхельбекер особо почитал святителя, его молитвами он был исцелен от серьезной глазной болезни. Под впечатлением от этого чуда он написал молитву в стихах «Памяти предстателя у Всевышнего» и стихотворение.

Священное Писание 4 октября: "Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36)" 4 октября, 2026 г. Отдание праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня. Обре́тение мощей свт. Димитрия, митр. Ростовского (1752). Утреня - Евангелие (7-e воскресное) от Иоанна, 20 глава ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА 1 В первый… день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было ещё темно, и видит, что камень отвален от гроба. 2 Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. 3 Тотчас вышел Пётр и другой ученик, и пошли ко гробу. 4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришёл ко гробу первый. 5 И, наклонившись, увидел лежащие пелёны; но не вошёл во гроб. 6 Вслед за ним приходит Симон Пётр, и входит во гроб, и видит одни пелёны лежащие, 7 и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. 8 Тогда вошёл и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. 9 Ибо они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мёртвых. 10 Итак, ученики опять возвратились к себе. Литургия - Недели по Воздвижении: Евангелие от Марка, 8 глава ПРЕДСКАЗАНИЕ О СМЕРТИ, ВОСКРЕСЕНИИ И ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ 34 И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. 35 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережёт её. 36 Ибо какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? 37 Или какой выкуп даст человек за душу свою? 38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сём прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. 9 глава 1 И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. Рядовое: Евангелие от Луки, 6 глава ЗАКОН ЛЮБВИ 31 <Сказал Господь:> Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. 32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность*? ибо и грешники любящих их любят. 33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? бо и грешники то же делают. 34 И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. 35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. 36 Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд. Недели по Воздвижении: Послание к Галатам, 2 глава АПОСТОЛЬСКАЯ ВЛАСТЬ ПАВЛА. ПЕТР И ВАРНАВА В АНТИОХИИ 16 <Братия!> узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. 17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. 18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. 19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, 20 и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Рядовое: 2-е послание Коринфянам, 9 глава ДЕНЕЖНЫЙ СБОР ДЛЯ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ. ДОБРОХОТНО ДАЮЩЕГО ЛЮБИТ БОГ 6 <Братия!> кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт. 7 Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. 8 Бог же силён обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всём имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, 9 как написано: «расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век». 10 Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, 11 так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу. *<БЛАГОДАРНОСТЬ> Преподобный Силуан Афонский (Антонов) (1866–1938), афонский старец русского происхождения, духовный наставник, молитвенник и прозорливец: «Господь милостиво вразумляет человека, что надо с благодарностью терпеть скорби. Я за всю жизнь ни разу никогда не роптал за скорби, но все принимал от руки Божией, как лекарство, и всегда благодарил Бога, и потому дал мне Господь легко нести все скорби». ИЗВЕСТНЫЕ О БИБЛИИ И ВЕРЕ Святой блаженный Диадох, епископ Фотики († кон. V в.), подвижник, автор аскето-богословских сочинений: «Любящий Бога и верует искренно, и дела веры совершает преподобно. Верующий же только, а не пребывающий и любви и самой той веры, которую кажется имеющим, не имеет. Он верует с некою легкотою ума, не нося в себе действенного (установляющего его на едином) отвеса преславной любви. Только вера, любовью действующая (Гал. 5, 6), есть великая главизна добродетелей». ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ДНЯ на слова: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» («И якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде») (Лк. 6, 31) Архиепископ Никифор (Феотокис) (1731–1800), греческий и российский богослов, проповедник и полемист, автор учебников по физике и математике: «Закон сей, который на самом разумном естестве изображен, столько есть истинен, благ и справедлив, что никто, ниже верный, ниже неверный, не может его опровергнуть или ему противостоять. Если ты желаешь, чтобы к тебе были расположены люди: поступай и с ними равным образом. Хочешь ли ты себе, чтобы кто другой или похитил имение твое, или коснулся чести твоей, или какой либо тебе малый причинил вред? Без сомнения, не желаешь. Убо твори и ты так же, то есть не похищай, ниже бесчести, ниже повреждай другаго. Чего желаешь от других? Поистине, хощешь, чтобы все и любили тебя, и уважали, и всячески благоприятствовали тебе. Убо поступай и ты со всеми равно: всех люби, всех почитай, всякому благоприятствуй. Какой может быть на сие ответ, или какое противусловие? Нет никакого. Поелику же Божественный Евангелист Матфей, писав о сем Божием законе, упомянул, что Господь, когда сей закон предавал, присовокупил тогда и сие: се бо есть закон и Пророцы (Мф. 7:12): следует, что чему Моисейский закон и Пророки и Евангелие научают, столько есть праведно, сколько и сей праведнейший закон. Чрез сей убо закон предуготовив Богочеловек слушателей, обращает их к высочайшему и совершеннейшему учению, говоря: ст. 32 И аще любите любящия вы, кая вам благодать есте? ибо и грешницы любящия их любят. ст. 33 И аще благотворите благотворящим вам, кая вам благодать есть? ибо и грешницы тожде творят. ст. 34 И аще взаим даете, от нихже чаете восприяти, кая вам благодать есть? ибо и грешницы грешником взаим давают, да восприимут равная. (Толкование на Евангелие от Луки.)