СВЯТЫЕ ONLINE

4 июня - Память Второго Вселенского Собора Второй Вселенский Собор состоялся в 381 году и довершил победу над ересями Первого собора. После принятия Никейского Символа веры Македоний и его последователи македониане-полуариане, хулили Святого Духа, утверждая, что Он не имеет единства с Отцом и Сыном. Второй еретик, Аеций, ввел понятие «иносущен» и говорил, что Отец имеет совершенно другое существо, чем Сын. Его ученик Евномий учил о иерархической подчиненности Сына Отцу и Святого Духа Сыну. Всех, кто приходил к нему, он перекрещивал в «смерть Христа», отвергая Крещение во Имя Отца и Сына и Святого Духа, заповеданное Самим Спасителем. Кроме этих основных ересей, было много и других лжеучений. Еретик Аполлинарий говорил: «Плоть Спасителя, взятая с Неба из лона Отца, не имела человеческой души и разума; отсутствие души восполняло Слово Божие; Божество оставалось мертвым в продолжении трех дней». Для обличения ересиархов, святой царь Феодосий Великий (379–395) созвал в Константинополе Вселенский Собор, на котором присутствовало 150 епископов. Святые отцы единодушно утвердили апостольское учение, что Дух Святой есть не служебное существо, но Господь Животворящий, от Отца исходящий, со Отцом и Сыном спокланяемый и сславимый. Для опровержения прочих ересей был подтвержден Никейский Символ Православной веры. В этом Символе, принятом I Вселенским Собором, не говорилось о Божественном достоинстве Святого Духа, ибо духоборческой ереси тогда не было. Поэтому святые отцы II Вселенского Собора прибавили к Никейскому Символу 8, 9, 10, 11 и 12 члены, т. е. окончательно сформулировали и утвердили Никео-Цареградский Символ веры, исповедуемый и ныне всей Православной Церковью.

Поднебесная Метеор и общение старца Эмилиана (Вафидиса) с молодежью ✅️Продолжаем публикацию рассказа ближайшего ученика старца Эмилиана (Вафидиса) иеромонаха Макария Симонопетрского о своем авве. Старец Эмилиан сейчас, без преувеличения можно сказать, один их самых авторитетных афонитов нашего времени. Это речь на конференции памяти старца, произнесенная в Афинах 9 мая этого 2026 года. Часть 1. Старец Эмилиан, тайноводитель Умной Молитвы Через несколько месяцев в Дусико, в начале 1962 г., о. Эмилиан был назначен игуменом монастыря в Великих Метеорах, который также в то время почти опустел. С тех пор, с великой духовной жаждой он полностью обратился к монашеской жизни. Всю ночь он посвящал пламенной молитве, а после нее уходил в изучение святоотеческих писаний, что наделило его исключительным знанием основ монашеской жизни и невидимых глубин души. Поскольку митрополит той области поручал ему некоторые пастырские обязанности, то, когда он приезжал с Метеор в город для проповеди и исповеди молодежи, он казался просто светоносным Ангелом, сшедшим с неба. Сияющий аскет по внешнему облику, благолепен и величествен в походке, в словах и движениях рук, он всегда был спокоен и радостен, во всём его поведении было видно, что он скрывает в себе некое завораживающее таинство. А из его уст, как огненная река исходили увлекательные речи, которые с небывалой силой и оригинальностью возвещали радостное послание Спасения. Это было живое свидетельство о возможности и простоте мистического общения с Богом во Христе. 🌿«О, возлюбленные мои, попробуйте – и увидите, как легко таинственно соединяться со Христом каждый день, каждый час, и каждое мгновение: только ты – и Христос!» Для простых верующих той провинции, привыкших к уставным нравоучительным проповедям, эти слова казались «чужими слуху», но они словно магнит пленяли молодежь. И для многих из них первая проповедь о. Эмилиана, или первая исповедь у него – стала началом глубокой духовной связи, приведшей к монашеской жизни. Много раз не только в то время, но и позже в проповедях среди мирян старец упоминал глубочайшие духовные состояния, которые почти не прикрыто были его собственными мистическими переживаниями. Он говорил, например: «Когда встречаешь Христа, происходит некое объятие. Он обнимает тебя. Объятие становится сжиманием, сжиманием до тех пор, пока не произойдёт усвоение, пока не случится исчезновение двоих и не останется только Один. И этого Одного ты обнаруживаешь в себе» 🔺️Нас могло бы удивить: зачем же он говорил такие высокие вещи простым верующим? Это похоже на случай прп. Симеона Нового Богослова, который в Поучениях, предусмотренных Типиконом Студийского монастыря, говорил о видении нетварного Света и о светлых слезах, что вызвало резкую негативную реакцию некоторых монахов. Он объяснял это образно: «Это похоже на доброго нищего человека, который получил монету от проходящего и, полный радости, бежит показать ее своим товарищам, говоря: «Бегите и вы, чтобы получить». Так и старец, переполненный радостью и восторгом, рассказывал о своих переживаниях в поучительных целях. Таким образом он хотел, чтобы у людей все больше открывался горизонт духовной жизни, он хотел подпитывать в них жажду Бога и ревность духовного подвига. Повсюду он видел Христа как Победителя, как Свет, как Славу, и его слово было постоянным побуждением наслаждаться Христом в молитве: «Тогда жизнь, которую человек ведёт с Ним, становится непрерывным совместным житием, сожительством... мой Христос в моем дыхании, в моей мысли, в моем сердце, во всем во мне. В каждом моем действии – Христос… Христос так велик, так светел, что всё для меня – Он». Хотя старец не давал строго определенной методики молитвы и был открыт к разным формам, тем не менее молитву Иисусову он считал самой полной формой молитвы, способной возвести на небо: «Хвала присутствует уже в первом слове этой молитвы. Благодарение есть и в первом, и во втором и во всех словах. И мольба там есть, и исповедь. ❗️Всё, чего я хочу, всё, о чем я жажду, включает в себя Иисусова молитва. Эта молитва – свод всех моих переживаний и желаний». Хотя в первые годы он иногда публично говорил о психосоматическом методе – т.е. о задержке дыхания при молитве – он его не порицал, как некоторые современные духовные отцы, но и не придавал этому большого значения. Для него это было просто орудием, которое мы можем использовать, а когда оно перестает нам помогать, мы оставляем его в стороне: «Мы можем пользоваться искусственными средствами, но эти искусственные средства условны, временны. Не будем придавать им большого значения. Мы можем их использовать, смотря по опыту, если они помогают нам сегодня. Сегодня они помогают – буду делать; завтра мешают – я их оставляю». 📍Когда в 1988 г. старец толковал нам слова преподобного Григория Синаита, он ярко демонстрировал отличие методов молитвы у прп. Никодима Святогорца и у прп. Иосифа Исихаста, что говорит о том, как хорошо он знал молитву и проходил разные ее формы. После того как сформировались две новые общины, одна ― в монастыре Симонопетра на Афоне, а другая ― женская обитель в Ормилии, как игумен он ревностно заботился о создании надлежащих условий, чтобы монастырь был «домом Божьим и вратами небесными» (ср. Быт. 28, 17), то есть чтобы монастырь обеспечивал подлинное безмолвие и становился местом непрестанной славословной молитвы Богу. На наших совместных собраниях старец Эмилиан, как и раньше, на основе своего богатого опыта продолжал толковать писания Отцов-исихастов очень оригинальным образом, но с годами посчитал необходимым посвятить много наставлений практическим вопросам общежительной жизни, которые он считал предпосылками истинной молитвы. Ибо не может быть молитвы и общения с Богом, если нет согласия, мира и радости в братии. Он особенно подчеркивал роль уважения и принятия ближнего. Особенно его духовное величие проявлялось в личном отношении к духовным чадам. Когда монах заходил к нему в келью для духовного разговора, старец проявлял всю свою отеческую заботу и внимание, чтобы помочь брату познать самого себя и найти свой способ предстояния пред Богом. Это касалось того, как наладить по Богу свое питание, сон, послушание, поучение (μελέτη), отношения с братьями и внешним мiром, и прежде всего режим личного ночного бдения– которое он предпочитал называть вместо общепринятого слова «правила» – «Литургией», как у аввы Исаака. Он проявлял большую снисходительность по отношению к немощным, но от тех, кто мог и хотел жить умной молитвой, старец требовал последовательности и мог быть очень строгим. Ведь чтобы монах мог продвинуться в умной молитве, ему следовало быть свободным от всего: ум монаха не должен цепляться ни за что земное, но быть мертвым для мiра и жить только для Бога. Если монах соответствовал требованиям к занятию (умной) молитвы – т.е. прежде всего, имел в себе мир, радость и беспристрастие – он мог начинать подвиг ночной молитвы, которую старец сравнивал с борьбой Иакова с Ангелом, когда Иаков заставлял Ангела благословить его (см. Быт. 32, 26). Поднявшись ночью, после соответствующей подготовки – поклоны, чтение, уставные молитвы, и вообще все, что может разогреть сердце, – монах приступает к умной молитве, вслух или про себя, с дыхательной методикой или без нее; важно, чтобы ум внимал словам молитвы, избегал всяких отвлечений и отвергал всякое помышление. Продолжение следует. Иеромонах Макарий Симонопетрский Перевод с греческого: схим. Василий (Кат.)

Уже не я живу, но живет во мне Христос. Апостольство старца Эмилиана (Вафидиса) ✅️ Продолжаем публикацию рассказа ближайшего ученика старца Эмилиана (Вафидиса) иеромонаха Макария Симонопетрского о своем авве. Старец Эмилиан ныне один из самых читаемых духовных авторов. Уверены, что познакомившись с книгами его бесед, вы получите неоценимую духовную пользу да и просто ошеломительное эстетическое наслаждение от красоты, что открыта ему во внутреннем духовном опыте и которой он делится. Публикуемый текст – это завершающая часть речи отца Макария на конференции памяти старца Эмилиана, произнесенная в Афинах 9 мая этого 2026 года. Часть 1. Старец Эмилиан, тайноводитель Умной Молитвы  Часть 2. Поднебесная Метеор и общение с молодежью  «Трезвение есть наше духовное орудие,оно охватывает всё и означает бодрствовать, имея внутри себя безмолвие и отвергая всякое знание, мнение, представление, намерение, желание. Ты держишь только: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя... остереги врата мои...» Трезвение означает отречение от рассуждения, от спора, от деятельности, от успеха, от всего вообще, ради только одной вещи – молитвы». Это стадия внимания и трезвения может составлять по времени большую часть жизни молящегося человека. Поэтому старец в 1986–1987 гг. посвятил этой теме много общих бесед, толкуя слово «О трезвении» прп. Исихия. Эти наставления служат мерилом в отношении усвоения исихастской традиции в рамках общежития. 📍Монах может сначала удерживать молитву у «устья» сердца, и постепенно, с помощью Божией, по мере того как частое призывание Божественного Имени становится навыком, ум опускается глубже и начинает следить за молитвой, которая теперь сама изливается из глубины сердца. Это слежение может перерасти в вопль «из глубины», предваряющий своеобразное молчание ума.Так постепенно ум научится сначала становиться простым, а затем очищаться от всякого содержания, достигая забвения и неведения всего, чтобы предстать пустым и нагим перед невидимым, но присутствующим Богом. Тема «опустошения»и «обнажения» ума была одной из любимых у старца. Он часто повторял, что посредством опустошения ума, которое есть плод всей аскетической жизни, мы выражаем чаяние Бога, и когда ум достигнет совершенной наготы и молчания, тогда Бог сможет действовать в нас: «Итак, надо чтобы в нас произошло опустошение от всего, кроме Бога. Мы тогда призовем Его по-настоящему, когда будем совершенно пусты, когда ничто другое нас не удовлетворяет, когда мы всё отгоняем и остаемся одни – когда наша “нагота” станет явной и ощутимой. Только тогда можем мы просить, чтобы Сын вселился в нас». Процесс этого опустошения и упрощения ума в молитве, который святые отцы называют «низведением» ума в сердце, старец Эмилиан называл соединением воедино бытия человека. Когда достигается это состояние, то, как он говорил нам: «Упраздняется разделённость нашего существа. Человек начинает и постепенно доходит до простоты и единства самого себя. Как Бог един, так в точности и человек становится единым; и тогда попробуй уже отличить где сердце, а где ум. Тогда сложно сказать: молюсь ли я, молится ли мой ум, или молится сердце. Это такое величие, о котором святые отцы для простоты выразились весьма просто, что ум спускается в сердце. То есть весь человек объединяется в одно существо, которое отныне живет самодвижно. Мое бытие наполняется Богом и я говорю: Христос через ум, в уме, спускается в сердце; и тогда я весь собираюсь в себе и не могу управлять собой… Слышу, как мое “я” говорит с Богом… теперь у меня есть личный Бог, свой Бог...» 🌿По мере того, как ум опускается в бездну сердца, то есть соединяется с сердцем и находит там свое естественное седалище, он становится все более простым, сжимается в некую «единообразную свернутость» – выражение Дионисия Ареопагита, которое использовал свт. Григорий Палама для умной молитвы, и которое заимствовал у них и старец, чтобы описать свой опыт в одной из проповедей: «Ум забывает и чувствует отвращение к рассеянию на что-либо внешнее, он сжимается в сердце от радости и духовной зрелости, не желая ничего иного. Эта умная свернутость есть сосредоточение божественной силы, пропитывание благодатью, которая одаривает человека и представляет его пред Богом как новое творение, новое божественное создание, непрестанно возрастающее во Христе». Душа достигла пределов чистой неразвлекаемой молитвы и завершения своего пути к первозданной красоте. Когда ум пуст и замкнут, он теперь становится способным привлечь Бога: «По сути, само это привлечение движимо Богом, но на деле выходит движение к Богу, поэтому и говорится о восхождении ума, хотя это значит, что не мы возвышаем нашу мысль, но сам Бог возводит, восхищает наш ум. Таким образом, ум приобретает некое устремление, порыв без-мысленно молящегося человека... Ум бывает восхищаем в порыве молитвы, ибо он становится нематериален, пуст, ничем не обременен». Однако молящийся (на этом этапе) достигает некой «опасной точки», потому что его «я» еще может воспротивиться, отказаться от Бога и сказать вместе с Заратустрой Ницше: «Уйди, Боже!». Если же человек примет Бога, то скажет Ему: «Приди, Друг мой!». Если эта точка будет преодолена, если человек всем своим образом жизни покажет готовность предстать чистым и прозрачным пред Богом, то придет момент, когда Бог вмешается, молитва пресекается, а ум будет восхищен к Богу. Ум может переживать это восхищение как «отбытие», восхождение, экстаз или взлёт к Богу, либо же как «водворение», внутрь-пребывание, и тогда Бог становится «восхищенным во мне»: «Во время молитвы ум восхищается, поднимается изнутри и все ближе и ближе подходит к Богу… Ум восхищается до тех пор, пока не соединится с восхищающим его Богом, для того, чтобы Бог стал восхищенным во мне. Вот что важно: чтобы Он зажил во мне. Речь не о восхищении моего ума притяжением Бога, а о восхищении (захватывании) Бога моим умом, по благодати Божьей, внутри моего собственного сердца». Достигнув этой точки, ум уже не действует своими силами, он становится пассивным, предавшись воздействию только Св.  Духа. 📍«Молитва прекращается, когда я восхожу ввысь. Там мы уже полностью захвачены Богом. Там Он нас открывает, опаляет, осиявает, и мы становимся тем же, что и Он. Как железо, положенное в огонь, само полностью делается огнем, так и там. Молитва там становится исступлением». Тогда молитвеннику открывается то, что лежит «за пределами молитвы», некие удивительные переживания, о которых старец упоминал в своих беседах в начале своего пасторского служения, чтобы этим расширить горизонт мистической жизни у молодых слушателей. Вот кратко и в общих чертах несколько сторон учения старца Эмилиана о молитве. Таков был сей старец: богозритель и страстно влюбленный в Бога. Он старался сделать своих духовных чад причастниками того дара Божия, который обрел сам, чтобы всем вместе, как одно собрание Церкви, мы могли воскликнуть: Уже не я живу, но живет во мне Христос! (Гал. 2, 20). Иеромонах Макарий Симонопетрский Перевод с греческого: схим. Василий (Кат.)

Священное Писание 28 мая: " Поистине есть суд Божий (Рим. 2, 2)" 4 июня, 2026 г. Евангелие от Матфея, 5 глава НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ 27 <Сказал Господь:> Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». 28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём. 29 Если же правый глаз твой соблазняет* тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну. 30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну. О РАЗВОДЕ 31 Сказано также, что если кто разведётся с женою своею, пусть даст ей разводную. 32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует. Послание к Римлянам, 1 глава СПАСЕНИЕ ВЕРОЮ В ИИСУСА ХРИСТА. ОПРАВДАНИЕ. ГРЕХОВНОСТЬ ВСЕХ ЛЮДЕЙ. ЯЗЫЧНИКИ ВИНОВНЫ ПРЕД БОГОМ 28 <Братия,> как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, 29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, 30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, 31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. 32 Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют. 2 глава ЗАКОН СУДА БОЖИЯ 1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. 2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. 3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? 4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию? 5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, 6 Который воздаст каждому по делам его: 7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; 8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. 9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! <СОБЛАЗН> Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347–407), архиепископ Константинопольский, богослов, один из трех Вселенских святителей, автор последования Божественной Литургии, за редкий дар красноречия за ним закрепилось прозвание Златоуст: «...Соблазны попускаются для того, чтобы не уменьшалась твердость мужественных...» ИЗВЕСТНЫЕ О БИБЛИИ И ВЕРЕ Преподобный Никита Стифат (ок. 1005–ок. 1090), пресвитер Студийского монастыря, богослов, полемист и писатель, приверженец исихазма: «Во главе всех добродетелей шествует искренняя вера, при коей душа не колеблющеюся водится мыслью, но всецело отметает самолюбие». ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ДНЯ на слова: «⁹6Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» («Сего ради безответен еси, о, человече всяк судяй: имже бо судом судиши друга, себе осуждаеши, таяжде бо твориши судяй») (Рим. 2, 1) Святой праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев) (1829–1908), митрофорный протоиерей, настоятель Андреевского собора в Кронштадте, член Святейшего Синода, проповедник, духовный писатель, церковно-общественный деятель, благотворитель, подвижник, молитвенник: «Никогда не должно осуждать других в каких-либо слабостях или пороках, потому что осуждающий наказывается часто от Бога попущением делать то же самое, что осуждал в других. Все люди со слабостями, и ты – тот же человек и можешь очень легко подвергнуться тем же слабостям, и когда подвергнешься, тебя так же осудят, как ты осуждал других, даже жесточе. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить, сказал Спаситель». (Дневник. Том II. 1857-1858.)

🕊23 мая 2026 года исполнилось ровно 30 лет подвигу воина Евгения Родионова, который, попав в чеченский плен, претерпев мучения, отказался снять крест в обмен на свою юную жизнь. Мученик за Христа. Он шагнул в Жизнь Вечную в день своего 19-летия, – 23 мая у него двойной день рождения: в этот мир и в Вечность. А в том уже далеком 1996 году это был еще и праздник Вознесения Господня. Женя пострадал вместе с сослуживцами – младшим сержантом Андреем Трусовым, рядовыми Игорем Яковлевым и Александром Железновым. Евгений Родионов упокоен у храма Вознесения Господня в подмосковном Сатино-Русское. Сюда со всех уголков России 23 мая съехались люди почтить 30 годовщину исповеднического подвига. Среди них – директор, педагоги и учащиеся Николаевской общеобразовательной школы поселка Павловская Слобода Московской области. Приехали они вместе с батюшкой, хором и юными алтарниками Благовещенского храма. Отслужили панихиду на могиле вместе с мамой Жени Родионова Любовью Васильевной. А затем третьеклассники у храма дали памятный концерт в честь дня рождения Жени. ✝️Вечная память всенародно любимому и чтимому воину Евгению Родионову с его сослуживцами!

1 июня - День Святого Духа Следующий за Троицей понедельник посвящен прославлению Святого Духа – Третьего лица Святой Троицы, он именуется также Духовым Днем. Дух животворит, одушевляет и дает силы всем тварям: животным – жизнь, человеку – разумение, христианину – жизнь духовную, высшую. Дыханием Духа Утешителя пронизана вся история Церкви: Евангельские повествования, творения святых отцов и учителей Церкви, деяния Вселенских соборов, утверждавших нерушимые основы Православия, подвиги исповедников и мучеников Христовых, преподобных пустынножителей и иноков, благоверных правителей, святителей и добрых пастырей христианских общин. Это все те, кто, по словам прп. Макария Великого, «приемлет дарование Святого Духа после долговременного борения, после опытов великого терпения, после испытаний и искушений всякими скорбями». В таинстве Крещения каждому новопросвещенному христианину через миропомазание сообщается «начаток Духа», способность и основа для духовного совершенствования. Святой апостол Павел призывает и предостерегает христиан: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5, 19). «Разве не знаете, – говорит апостол, – что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм - вы» (1 Кор. 3, 16-17). Один из самых любимых русским народом святых, прп. Серафим Саровский говорил: «Радость моя, молю тебя, дай душе своей свободу питаться от сладчайшей беседы с Господом. Стяжи Дух мирен и тысячи спасутся вокруг тебя!» Как можно получить или приобрести Духа Святого? Духа Святого может получить только истинно верующий – всякое сомнение или мудрование о вере сродни непокорности, а непокорный не может быть храмом или домом Духа Святого. Средства же к получению Духа, по учению Священного писания и опытам великих святых, следующие: чистота сердца и целомудрие, смирение, слушание гласа Божия, молитва, каждодневное самоотвержение, чтение и слушание Священного Писания, Таинства Церкви в особенности Святое Причащение. Тропарь, глас 8 Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго и теми уловлей вселенную; Человеколюбче, слава Тебе. Кондак, глас тот же Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний, егда же огненныя раздаяше, в соедидение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа. Величание Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятого Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим.

О, Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, приди и к нам, и вселись в нас, и пребывай в нас как Сила, Свет и Теплота; как Жизнь наша и Радость наша! И очисти нас от всякой скверны, и спаси, Блаже, души наши! Исполни сердца наши радости и уста наши – песнопений, да славим и величаем Тебя со Отцом и Сыном – Троицу Единосущную и Нераздельную, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь. Святитель Николай Сербский

Священное Писание 1 июня: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих (Мф. 18, 10)" 1 июня, 2026 г. Седмица 1-я по Пятидесятнице (сплошная). День Святого Духа Евангелие от Матфея, 18 глава ПРИТЧА О ЗАБЛУДШЕЙ ОВЦЕ 10 <Сказал Господь:> Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного. 11 Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. 12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдёт ли искать заблудившуюся? 13 и если случится найти её, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. 14 Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. О СОГРЕШАЮЩЕМ БРАТЕ. ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА 15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; 16 если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово; 17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь. 18 Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. 19 Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, 20 ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них. Послание к Ефесянам, 5 глава ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ. ПОСТУПАЙТЕ, КАК ЧАДА СВЕТА 8 <Братия,> поступайте, как чада света, 9 потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. 10 Испытывайте, что благоугодно Богу, 11 и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. 12 Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. 13 Всё же обнаруживаемое делается явным от света, ибо всё, делающееся явным, свет есть. 14 Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос». 15 Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, 16 дорожа временем, потому что дни лукавы. 17 Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия*. 18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, 19 назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу. * <ВОЛЯ БОЖИЯ> Священномученик Петр Дамаскин († XII в.), монах, подвижник, учёный, богослов, его творения называют «Малым Добротолюбием»: «...Если плоть не будет умерщвлена, и человек не будет весь водим Духом Божиим, то не может он исполнять воли Божией без понуждения себя. Когда же воцарится в нас благодать Духа, тогда уже не будем иметь своей воли, но все, что ни бывает с нами, есть воля Божия. Тогда мир имеем, и сынами Божиими назовутся таковые, ибо они любят волю Отца, как и Сын Божий и Бог. Но этого невозможно никому достигнуть без соблюдения заповедей, которыми всякие наслаждения, т. е. пожелания свои, отсекает (подвизающийся), и всякие огорчения, от сего происходящие, терпит». ИЗВЕСТНЫЕ О БИБЛИИ И ВЕРЕ Преподобный Исаак Сирин Ниневийский (VI в. – VII в.), епископ Ниневийский, отец Церкви, подвижник, автор аскетических творений: «...Несомненность веры в людях высоких душою открывается по мере того, как нравы их внимательны к житию по заповедям Господним». ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ДНЯ на слова: «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» («идеже бо еста два или трие собрани во имя мое, ту Есмь посреде их») (Мф. 18, 20) Святитель Петр Хрисолог, епископ Равеннский (ок. 380–450), знаменитый проповедник и богослов, учитель Церкви: «Есть такие люди, которые предполагают, что с собранием Церкви можно не считаться, и утверждают, будто личные молитвы предпочтительнее молитв почтенного собрания. Однако если Иисус не отказывает ни в чем столь малому собранию, как двое или трое, то разве откажет Он тем, кто молится в собрании и совете праведных в Церкви? Веруя в это, пророк хвалится, что обрел просимое, и говорит: Славлю [Тебя], Господи, всем сердцем [моим] в совете праведных и в собрании (Пс. 110:1). Всем сердцем своим славит Господа тот, кто слышит в собрании праведных, что все, что он просит, будет дано ему. Некоторые, однако, пытаются под видимостью веры оправдать собственную лень, которая и побуждает их пренебрегать собранием. Они пропускают участие во всем рвении собрания, делая вид, что посвятили молитве время, которое потратили на свои домашние заботы. Предаваясь собственным желаниям, они принижают и отвергают Божественные установления. Эти люди разрушают тело Христово, расстраивают его члены. Они не дают развиться до полноты великолепия его христопо- добному виду - тому виду, который открылся пророку в духе и который он воспел: Вид Его - паче сынов человеческих (Ис. 52:14)! Верно, люди по отдельности имеют долг личной молитвы, но его они исполнять смогут только тогда, когда соединятся с этим совершенным телом и станут украшением его. Вот какая разница есть между славной полнотой собрания и тщетностью отделения, идущей от незнания и небрежения: в спасении и славе красота всего тела выступает в единстве всех членов; а вот отделение внутренностей ведет к мерзкому, смертоносному, несущему ужас разложению». (Проповеди.)

2 июня - Память благоверного князя Довмонта Псковского Святой благоверный князь Довмонт (Домант) Псковский, князь Нальшинайский, родом из Литвы, сначала ревностно исповедовал язычество. В 1265 году, спасаясь от междоусобиц местных князей, был вынужден бежать из Литвы и с 300 семьями пришел в Псков. Псковская земля стала его второй родиной. Здесь «дохнула на него благодать Божия», когда со всей своей свитой он принял святое Крещение с именем Тимофей и сподобился великих даров от Господа. Уже через год за доблесть и истинно христианские добродетели псковичи избрали его своим князем. В течение 33 лет он управлял городом и был единственным князем за всю историю Пскова, который сумел так долго прожить в мире и согласии с псковским вечем. Он был справедлив и строго следил за правосудием других, щедро творил милостыню, принимая нищих и странников, покровительствовал храмам и монастырям и сам основал обитель в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Через брак с дочерью великого князя Димитрия, внучкой святого благоверного князя Александра Невского (память 23 ноября и 30 августа), он породнился с русским великокняжеским родом. Как и святой Александр Невский, князь Довмонт был славным защитником Русской земли, сделав псковскую крепость неприступной. В память о славном защитнике города каменная оборонительная стена, возведенная святым князем рядом с Кромами в конце XIII века, была названа Довмонтовой, а территория, огражденная стеной, до сих пор называется Довмонтовым городом. У святого защитника «Дома Святой Троицы» был еще один благочестивый обычай: в благодарность Господу, Именем Которого он сражался, не зная поражений, благоверный князь рядом с Кремлем возводил храмы в честь того святого, в день памяти которого одерживал победу. По особым обетам ставили церкви и другие жители Пскова. В результате небольшая территория нынешнего Довмонтова города была сплошь покрыта храмами. (Первый храм в честь святого Довмонта-Тимофея был возведен в городе в 1574 году.) Свою последнюю победу доблестный князь-воин одержал 5 марта 1299 года на берегу реки Великой, где он с малой дружиной разбил большое немецкое войско. Через несколько месяцев князь скончался и был погребен в Троицком соборе Пскова.

Священное Писание 2 июня: "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 12)" 2 июня, 2026 г. Обре́тение мощей свт. Алексия, митр. Киевского, Московского и всея Руси, чудотворца (1431). Утреня - Святителя: Евангелие от Иоанна, 10 глава ИИСУС ХРИСТОС - ПАСТЫРЬ ДОБРЫЙ И ДВЕРЬ ВО ДВОР ОВЧИЙ 1 <Сказал Господь пришедшим к Нему иудеям:> истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; 2 а входящий дверью есть пастырь овцам. 3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их. 4 И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. 5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. 6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. 7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я — дверь овцам. 8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. 9 Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт. Литургия - Рядовое: Евангелие от Матфея, 4 глава СЛУЖЕНИЕ ВЕЛИКОМУ МНОЖЕСТВУ В ГАЛИЛЕЕ 25 И следовало за Ним <Иисусом> множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана. 5 глава НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА 1 Увидев народ, Он взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. 2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. СОЛЬ ЗЕМЛИ И СВЕТ МИРА 13 Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить её вон на попрание людям. Святителя: Евангелие от Луки, 6 глава ПРОПОВЕДЬ НА «РОВНОМ МЕСТЕ»: ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА И ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ: ГОРЕ! 17 … Стал Он <Иисус> на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, 18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. 19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. 20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. 21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. 22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. 23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. Рядовое: Послание к Римлянам, 1 глава ВВЕДЕНИЕ. ПРИВЕТСТВИЕ 1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, 2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, 3 о Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти 4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых, о Иисусе Христе, Господе нашем, 5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять* вере все народы, 6 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, — 7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА. ЖЕЛАНИЕ ПОСЕТИТЬ РИМ <…> 13 Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. 14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. 15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. ТЕМА ПОСЛАНИЯ: СИЛА ЕВАНГЕЛИЯ 16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. 17 В нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет». Святителя: Послание к Евреям, 13 глава ЗАКЛЮЧЕНИЕ. УВЕЩАНИЯ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ. НАСТАВЛЕНИЯ ВЗЫСКУЮЩИМ БУДУЩЕГО ГРАДА 17 <Братия!> Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчёт; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. УВЕЩАНИЕ К МОЛИТВЕ 18 Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всём желаем вести себя честно. 19 Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращён был вам. БЛАГОСЛОВЕНИЕ 20 Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа], 21 да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь. * <ПОКОРНОСТЬ БОГУ> Преподобный Антоний Великий (ок. 251–ок. 356), раннехристианский подвижник и пустынник, основатель отшельнического монашества: «Более всего Господь испытывает у нас боголюбие. Господь действует в покорных Себе сынах, а дьявол — в сынах противления». ИЗВЕСТНЫЕ О БИБЛИИ И ВЕРЕ Преподобный Марк Подвижник (IV в.–нач. V в.), автор мистических и аскетических сочинений: «Вера состоит не в том только, чтобы креститься во Христа, но чтобы и заповеди Его исполнять». Приложение: Вечерня (перед утренней) - ТЕМЫ ПАРЕМИЙ святителя единого: Паремия 1 Притчей чтение: Сокровище мудрости. Праведный и нечестивый. Мудрость – ценнее богатства. Олицетворение премудрости. Призыв к премудрости. Паремия 2 Премудрости Соломони чтение: Сокровища мудрости. Страх Господень прибавляет жизни. Премудрость – плодоносит правдой. Источник великого богатства. Язык мудрых. Ценность доброго имени. Премудрость обретается ищущим её. Природа премудрости. Добродетели – плоды премудрости. Премудрость – невеста и наставница. Премудрость – дар Божий Соломону и любящим её. Молитва Соломона. Взывание к Богу. Действия премудрости. Необходимость премудрости. Смертное тело – препятствие для премудрости. Паремия 3 Премудрости Соломони чтение: Похвала свойствам премудрости и правосудию. Потомство праведных и нечестивых. Проклятие нечестию. Природа премудрости. Преимущество премудрости. Премудрость в истории. Лот и гибель Содома. Странствование Иакова. Природа премудрости. Нечестие против премудрых. Угнетение праведника. Премудрость Божия избавляет от всякого зла. Пути мудрого. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ДНЯ на слова: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» («Вы есте соль земли: аще же соль обуяет, чим осолится? ни во чтоже будет ктому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки») (Мф. 5, 13) Преподобный Макарий Великий, Египетский (ок. 300–391), христианский подвижник, пресвитер: «А как были они и солию, то всякую верующую душу растворяли и осоляли солию Святого Духа. Ибо Господь сказал им: «вы есте соль земли», именуя землею человеческие души; потому что послужили они душам человеческим небесною солию Духа, растворив их и соделав негниющими и незараженными великим зловонием. Как мясо без соли загнивает, наполняется великим зловонием, и по причине несносного смрада все отвращаются от него; и в загнившем мясе пресмыкаются черви, находят там себе пищу, поедают его и гнездятся в нем; но как скоро посыпана соль, — питавшиеся мясом черви истребляются и гибнут, зловонный запах прекращается; потому что соль, по природе своей, истребляет червей, и уничтожает зловоние: таким же образом и всякая душа, неосоленная Святым Духом, непричастная небесной соли, то есть Божией силы, загнивает и наполняется великим зловонием лукавых помыслов; почему, лице Божие отвращается от страшного смрада суетных помыслов тьмы и живущих в такой душе страстей; закрадываются в нее злые и страшные черви, то есть, лукавые духи и темные силы, питаются, гнездятся, пресмыкаются там, поедают и растлевают ее. Ибо сказано: «возсмердеша и согниша раны моя» (Пс. 37, 6). Но как скоро душа прибегнет к Богу, уверует и испросит себе соль жизни, благого и человеколюбивого Духа, снисшедшая небесная соль истребляет в ней страшных червей, уничтожает вредное зловоние, и очищает душу действием силы своей. А таким образом, когда истинная соль соделает ее здравою и невредимою, — снова вводится она в употребление и служение небесному Владыке. Поэтому и в Законе в означение сего Бог повелел всякую жертву осолять солию (Лев. 2, 13)». (Духовные беседы. Беседа 1.)