✞ И МОЛИТСЯ ДУША МОЯ

Неделя 6-я по Пятидесятнице. Исцеление расслабленного Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Когда мы читаем евангельские отрывки о том, как Христос воскресил мертвого или исцелил тело человека, мы редко задумываемся о том, что человеческое тело означает для Самого Бога, с любовью создавшего его для вечной жизни, и что оно должно бы означать для нас самих. Если бы наше тело не было бы Богу дорого, так же дорого и нежно любимо Им, как и наша вечная душа, Бог не стал бы исцелять тело или заботиться о его вечной жизни после воскресения мертвых. И когда мы задумываемся о человеческом теле, будь то в связи с вечностью или с временной жизнью, в связи ли с земным или небесным, мы можем поставить себе вопрос: разве мы не получаем все наше знание, о Боге или о тварном мире, через тело? С младенчества, с самого рождения нашего мы познаем нежность и любовь через посредство нашего тела, задолго до того, как можем постичь что-либо умом. Затем мы возрастаем в познании, мудрости, опытности; все, чем владеет наш ум, все, что делает наши сердца такими богатыми, достигает до нас через наши чувства. Апостол Павел сказал: вера от слышания, а слышание – от слова Божия... Красоту человеческого лица, и окружающего мира, и всего, что человек сумел создать прекрасного и значительного, мы воспринимаем через зрение. И можно перечислить и дальше все наши чувства, которые, как дверь, открываются на созерцание красоты и смысла тварного мира, а через него – на созерцание вечности: вечной красоты Божией, сияющей во всем Его творении. Вот почему с такой любовью Христос совершал исцеление тела; этими исцелениями Бог со всей силой являет вечность воплощенного бытия. Поэтому же, когда кто-то умирает, мы окружаем его – или ее – тело такой нежностью и таким благоговением. Это тело сотворено Богом, в это тело Он вложил всю Свою любовь. И больше того: Он Сам стал человеком, Сам Живой Бог облекся в плоть и явил нам не только, что человек так построен, так велик, так глубок, что может соединиться с Богом, стать причастником Божественной природы, но что самое тело наше способно быть Духоносным, поистине Богоносным. Какое это диво! И мы также видим, что Свою вечную жизнь Бог сообщает нам через вещество земли: через крещальные воды, которые становятся источником вечной жизни, через хлеб и вино, пронизанные Его Божеством, – и нашим телом мы приобщаемся Самому Богу в Его таинствах. Как дивно наше тело, и с каким благоговением мы должны относиться к нему! Зачаточно тело свято; оно призвано к вечному общению с Богом, так же, как и душа. Оно любимо Богом. Не напрасно апостол Павел говорит: Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших... Прославляйте: дайте Богу сиять через ваше тело, как Он может сиять через вашу душу; пусть ваше тело будет таким, чтобы соприкосновение с ним было бы соприкосновением с Воплощением, с тайной Бога, ставшего человеком. Задумаемся над этим; потому что часто – о, как часто! – мы не отдаем себе отчета о вечной красоте и величии нашего тела. И так часто мы думаем о смерти как о мгновении, когда бессмертная душа вступает в Божественную жизнь, а тело распадается в прах. Да, оно обращается в прах; но у него вечное призвание: оно поистине воскреснет, как воскрес Христос. И все мы однажды предстанем перед Богом воплощенными, с телом преображенным, как преображено тело Христово, с душой, обновившейся вечностью, и будем общаться с Богом в любви, в вере и в молитве не только душой, но вместе со всем сотворенным станем причастником Божественной природы и душой, и телом: душой и телом, когда, по обетованию Божию через апостола Павла, Бог будет все во всем, и ничто не останется вне Божественного общения, Божественной Славы . Какое это диво! Какая дивная тайна: тело, такое, как будто, хрупкое, такое преходящее, может зачаточно принадлежать вечности и уже сияет славой во святых. Аминь! 3 августа 1986 г.

Поучение в неделю шестую по Пятидесятнице «Вшед Иисус в корабль, прейде и прииде во Свой град» (Мф. 9:1). «Вниде Иисус в весь некую» (Лк. 10:38) Возлюбленные слушатели! В нынешнее воскресенье и нынешний праздник пречистой Девы Богородицы мы слышали две евангельских истории, чтенные на Божественной литургии, и в обеих мы услышали нечто неведомое для нас. Воскресное Евангелие от Матфея имеет такое начало: «Вшед Иисус в корабль, прейде и прииде во Свой град»; праздничное же Евангелие от Луки имеет такое начало: «Вниде Иисус в некую весь». «Град» и «весь» – оба имени, и не известно, какой именно град есть град Господа нашего Иисуса Христа, в который Он пришел, и какая именно та весь, в которую Он вошел. Спрашивать об этом святых евангелистов Матфея и Луку, описавших хождение и чудеса Христовы, нельзя: нельзя гневаться на них за то, что они не упомянули имени града и веси, ибо они являются нашими ходатаями пред Богом. Кроме того, их надо почитать еще за то, что святый Матфей первый написал в Евангелии преблагословенное имя Пресвятой Девы Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом, а святый Лука первый написал пречистую и чудотворную икону пречистой Девы Богородицы, называемую ныне Владимирской, сретение которой мы ныне и празднуем. Поблагодарим же за сие святых евангелистов! А что касается града и веси, которые вспоминаются в нынешних Евангелиях, но не указаны по имени, то позвольте, любовь ваша, мне проповедать о них; позвольте мне сказать, как именно зовутся град, в который пришел Иисус, и весь, в которую вошел Он; позвольте испытать и некоторые тайны их, узнать, кто в них живет, и все сие с Божией помощью предложить любви вашей ради чести нынешнего праздника и для общей нашей пользы. Сначала скажем о граде. «Вшед Иисус в корабль, прейде и прииде во Свой град». Лучше дома, чем в гостях. Был Господь наш в гостях в стране Гергесинской, о чем мы слышали в Евангелии на прошлой неделе; был там с гостинцем, с целебною благодатью, исцелил там двух бесноватых и еще хотел сделать там много добра, но тамошние негостеприимные жители не приняли Господа нашего, не были рады Ему: «Видевше Его, молиша, дабы прешел от предел их. Вшед убо в корабль, прейде и прииде во Свой град» (Мф. 8:34). Лучше дома! Какой же град был Своим для Господа? Быть может, кто-либо подумает, что Его градом был Иерусалим, в котором имел престол праотец Его Давид и в котором для Него нарочно была создана церковь – Святая Святых: «Соломон созда Ему храм» (Деян. 7:47). А как заботился Христос Господь о жителях этого града, видно из Его слов в Евангелии: «Иерусалиме, Иерусалиме! Коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под крыле» (Лк. 13:34). Можно было бы подумать, что Иерусалим есть град Христов. Однако Господь не считает его Своим градом и даже чуждается его, ибо Он говорит иерусалимлянам: «Се оставляется дом ваш пуст. Не имате Мене видети отселе» (Мф. 23:38:39). Быть может, кто-либо подумает, что Его градом является Назарет, в котором Он зачался в утробе пречистой Девы, или Вифлеем, в котором Он родился. Действительно, они были некогда Его градами, но уже давно Он оставил их. Из Вифлеема Его выгнал Ирод – детоубийца, а из Назарета вывел Его праведный Иосиф, мнимый отец Его. Какой же град для Него Свой? Толковник Евангелий святой Феофилакт считает градом Христовым Капернаум, который был столицей в стране Галилейской. Он говорит так: «В Вифлееме родился, а в Назарете воспитался». Для меня же удивительно то, почему Христос Господь не изволил жить в Иерусалиме, где жили и царствовали Его праотцы, где обитали и действовали все благочестивые люди, знавшие единого Бога, где совершались жертвы и приношения Богу, но в Капернауме, который был городом языческим и в котором было мало иудеев, мало людей благочестивых, но больше поганых идолопоклонников и язычников: «Галилеа язык». Из исторического сказания ясно видна причина того, почему Капернаум назывался градом Своим для Христа. Дело в следующем. Когда Иосиф возвратился из Етипта, то он поселился сначала в Назарете, который находился в стране Галилейской и лежал недалеко от главного города страны – Капернаума. Назарет же был городком небольшим и не удобным для Иосифа, который жил плотнической работой и питался только трудами рук своих. В Назарете, как в деревне, нечего было плотничать, и посему он переселился в Капернаум. Ведь в большом городе, где и пожары чаще случаются, бывает большая нужда в плотниках. Купив же себе небольшой дом в Капернауме, он сам питался от древоделия и питал пречистую Деву с Божественным Отроком. Чрез некоторое время Иосиф умер, а в доме его осталась пречистая Дева с Сыном своим, Господом нашим, и жила там она до тридцатилетнего возраста Христа, и даже больше, ибо Христос посещал иногда Свое отечество Назарет, ходя к Своим родственникам. Когда же исполнилось Христу тридцать лет и Он восхотел явить Себя миру, тогда Он вышел из Капернаума в окрестные города, веси и страны, благовествуя, чудодействуя и исцеляя болезни в людях. Бывал Он и в Иерусалиме, и в прочих окрестных городах, однако же Он снова возвращался в Капернаум, в свой дом, к Своей пречистой Матери, и вообще пребывал в Капернауме больше, чем в других городах. Посему-то Капернаум и называется градом Христовым, как это слышали мы в Евангелии: «Вшед убо Иисус в корабль, прейде и прииде во Свой град», то есть, в Капернаум. Так дело обстоит с исторической своей стороны. Рассуждая же духовно, мы увидим дивный промысел и таинство Господа нашего в том, что Он изволил жить в Капернауме и назвать его Своим градом. Слово «Капернаум» толкуется «покаяние». Капернаум в своем имени заключает и покаяние, и утешение, ибо где есть покаяние, там есть и утешение, утешение же духовное, ведь и ангелы, бесплотные духи, радуются о покаянии грешника: «Радость велия бывает на небеси ангелом о едином грешнице кающемся» (Лк. 15:10). Посмотрим теперь, почему Господь наш изволил до тридцатилетнего возраста пребывать в Капернауме, а не в Иерусалиме, и Своим градом назвать не Иерусалим, а Капернаум? Причина в том, что в Иерусалиме все были гордыми и лицемерными праведниками, все только сами себя считали праведными и святыми. Архиереи Анна и Каиафа – вот святые в нем; книжники и фарисеи – это праведники. Не говори им ни слова, а то они тотчас ответят: «Во гресех Ты родился еси весь, и Ты ли ны учиши?» (Ин. 9:34). И Пилата не зови неправедным, ибо он умывает руки. «Чист есмь от крове Праведнаго», – говорит он (Мф. 27:34). А в Капернауме кто? Все жили в нем грешники, язычники, неправедники, мытари, а среди них и Матфей, сидевший в Капернауме на мытнице. Посмотрел Господь наш на Иерусалим Своими всевидящими очами и, увидев тех лицемерных мнимых святых и праведников, сказал Себе: не пойду Я жить к ним, ибо все это пустосвяты, «гробы поваплены, внутрь полны костей смердящих», только извне святые, внутри же беззаконники, и притом гордые; пред Богом же мерзок всяк высокосердый (Мф. 23:27). Не стану Я жить с ними; пойду лучше в Капернаум к грешникам, начну там жить, ожидая их обращения: «Не приидох бо призвати праведныя, но грешныя на покаяние» (Мк. 2:17). Итак, Капернаум есть село покаяния, Христов град, покаяние. Не суди же ты, святой Иерусалим, грешного Капернаума; не суди, говорю, пустосвят человека, которого видишь согрешающим; ибо в Капернауме – Христос, в Иерусалиме же – Пилат. Скорее с грешником будет Бог, как «праведных любяй и грешных милуяй», ожидая обращения грешников. Скорее с грешником будет милость Божия, нежели с пустосвятом, горделивым и высокоумным. Хорошо говорит святый Иоанн Лествичник: «Пред Богом смиренный грешник лучше, чем добротворящий, но гордящийся». Бог всегда пребывает с грешником, ожидая возможности спасти его. Пилат же адский ищет случая погубить тех, которые мнят себя праведными. Изволил Господь жить в Капернауме, стольном граде Галилейском, чтобы сбылось Исаиино пророчество: «Галилеа язык, людие, седящии в тме, видеша свет велий» (Ис. 9:2), что являлось прообразом церкви из язычников. Израиль имел быть отвергнутым, а язычники призванными: «Призову, – сказано, – Моя языки, и тии Мя прославят». В том именно, что Господь наш, пришедший спасти израиля, поселился не в Иерусалиме, стольном граде Израильского царства, но в Капернауме, и заключалось предзнаменование сказанного. Поселяясь в Капернауме, Он как бы уже начинал создавать Себе церковь из язычников, почему и сбылось Исаиино пророчество: «Галилеа язык, людие, седящии во тме, видеша свет велий». Галилея была во тьме, в языческом заблуждении, в неведении истинного Бога; когда же она сподобилась иметь живущего у себя Света нашего Христа Бога и пречистую Его Матерь и видеть чудеса Его, сиявшие славою, светлейшей солнца, тогда увидела она «свет велий». Мы же будем рассуждать так: пока грешный человек пребывает во грехах без покаяния, до тех пор находится во тьме и не имеет света Божией благодати; когда же, придя в чувство, начнет каяться, тотчас в сердце его начинает сиять Божия благодать: «Идеже умножися грех, тамо преизобилует благодать» (Рим. 5:20). Был во тьме разбойник, покаянием же он увидел рай; покаяние разбойника отверзло рай. Во тьме был гонитель Савл, названный потом Павлом, а когда покаялся он, то сподобился светлостей небесных, будучи «восхищен до третияго небесе». Во тьме был блудный сын, а чрез покаяние он получил от отца лучшую одежду и наследие. Во тьме была и блудница, которая потом очистилась покаянием: «Отпускаются греси ея мнози». «Людие, седящии во тьме», покаянием «увидеша свет велий». Но возвратимся снова к толкованию Капернаума. Капернаум – село покаяния: вот что дивно. Капернаум в своем толковании является селом покаяния. Почему сие? Не знаю, кто как понимает это; я же, грешный, думаю, потому, что в нем было больше согрешающих, чем кающихся. Посмотрев на него, было что назвать градом, ибо он был многолюден; а если бы вывести из него всех согрешающих и оставить только кающихся, то тотчас град стал бы селом, ибо немного нашлось бы таких, которые приносили Богу покаяние. Капернаум – и град, и село: по грехам – град многолюдный, по покаянию же – село малолюдное: «Мало избранных» (Мф. 22:14). Но не будем судить Капернаума: мы и сами не лучше. Велик и сей царствующий град, и людей в нем без числа; а если бы кто поискал в нем людей уже покаявшихся в своих грехах и в покаянии угождающих Богу, то не думаю, чтобы таких он много сыскал, разве только нашлось бы небольшое число, из которого едва могла бы получиться малая деревушка. Велик был и греческий Царьград, но не всегда в нем было много добрых людей; ибо, по изгнании святого Иоанна Златоуста, некоему епископу именем Сисинию было такое видение. Видел он, будто находится в церкви святого первомученика Стефана. Здесь он увидел какого-то достойного мужа с ангелоподобным лицом, сияющего небесным светом, стоящего пред Божественным алтарем и как бы удивляющегося и плачущего. И вот он слышит, как муж сей говорит: весь город я нарочно обошел, ища добродетельных людей, и посреди такого множества людей я не мог найти ни одного доброго мужа, кроме блаженного Евтропия. Евтропий же был чтецом у святого Златоуста; его ненавистники Иоанновы неповинно держали в темнице и мучили. Вот видите: в таком знаменитом и многолюдном городе едва нашелся один добрый человек. Ниневия древняя тоже была большой город, но праведным пред Богом был в нем только дом святого Товии, жившего там в плену. И Содом, говорят, был не малый город, а в нем нашелся только один праведный муж – Лот. Всюду больше злых, нежели добрых, больше грешных, нежели праведных. Капернаум был городом по грехам, но селом по покаянию. Не за это ли и разгневался на Капернаум Господь наш, когда начал его поносить: «И ты, Капернауме, до небес вознесыйся, даже до ада низведешися» (Мф. 11:23)? Как же Капернаум был вознесен до небес? Неужели он стоял на такой высокой горе, которая достигала неба? Нет. Хотя он и на горе был, но не на высокой, а на умеренной; он стоял при Галилейском море, у самого устья, где река Иордан впадала в море. Чем же Капернаум вознесся до небес? Гордыней, напыщенностью! Очень возможно, что жители Капернаума, как жители большого, славного и стольного города всей Галилеи, хвастались о себе, как это обычно делают жители больших городов. Даже апостол Павел однажды хвалился: «Римлянин есмь, леть ли вам есть человека бити римлянина суща?» (Деян. 22:25:26). Феофилакт же Болгарский говорит, будто тем превозносился до небес Капернаум, что он был городом Иисуса, отечеством Иисуса, и прославился чудесами Иисуса, совершавшимися в нем. Наконец, и потому еще Капернаум вознесен был до небес, что был известен и небу, и ангелам. Известен небу, ибо всегда Бог Отец смотрел с неба на Сына Своего, жившего в Капернауме, посылал на Него Бога Духа Святого, как, например, ниспослал в то время, когда Он крестился в реке Иордан, находившейся тоже в Галилее, и вместе с тем призирал и на любезную дщерь Свою, пречистую Деву Марию, которую Он избрал в Матерь для Сына Своего. Ангелам же был известен Капернаум потому, что при жизни в нем Господа над Ним отверзалось небо и ангелы Божий сходили и восходили над Ним, как пишется об этом в Евангелии: «Небо отверсто, и ангели Божий восходящий и нисходящий над Сына Человеческаго» (Ин. 1:51). Поистине, в то время высок был Капернаум, до небес вознесшийся славою и честью жившего в нем Господа! Но, о, несчастье, о, лютая перемена! «До ада» осужден был Капернаум! За что же? За то, что не веровал в Господа, видя столь многие чудеса Его. Во ад сойдешь ты, Капернаум, ибо если бы даже в Содоме были знамения, бывшие в тебе, то он пребыл бы до настоящего дня: сидя в лохмотьях и пепле, он покаялся бы, ты же не покаялся; за это ты «до ада низведешися». Мы же внемлем, что Капернаум погиб за непокаяние, хотя и означает именем своим покаяние. Капернаум есть по имени село покаяния, но не на деле; на деле же в нем грехи и беззакония. Что же думать нам о себе самих? Не вознеслись ли и мы до небес честью христианства? Не имеем ли и мы обитающего у нас Господа? В Капернауме был только один дом Христов, да и тот был мал и убог. А у нас разве нет многих преизрядных и преукрашенных домов Господних, святых церквей, разве не обитает среди нас Господь и Его пречистая Матерь? Если же не будет в нас покаяния, то, как и Капернаум, будем низведены до ада, ибо мы подобны Капернауму. Как в Капернауме только имя говорило о покаянии, дела же были беззаконные, так и в нас едва только находится имя покаяния, а истинного покаяния и не спрашивай; беззаконных же дел даже и не сочтешь: «Умножишася паче числа песка морскаго, паче влас главы». На что же нам надеяться? Неужели ждать того же осуждения, которое постигло и Капернаум? Неужели и мы будем низведены до ада? Сохрани нас Бог от этого! Но оставим это. Пора уже посмотреть, что Господь наш делает в Капернауме. Когда Господь наш пришел в Капернаум, к Нему принесли расслабленного, лежащего на одре, и Он исцелил Его (Мф. 9:2). Я же смотрю, на каком месте было совершено это чудо? Святый Марк говорит, что в доме: «Слышано бысть, яко в дому есть» (Мк. 2:1), то есть, в собственном Христовом доме, который был куплен Иосифом, в котором жила пречистая Дева. Когда Иисус сидел в этом доме, к Нему принесли расслабленного, лежащего на одре, которому Он сначала отпустил грехи, потом обличил и посрамил хульные мысли злых людей и, наконец, повелел расслабленному встать и ходить. Произошло все это в доме Христовом, при пречистой Деве Богородице или, лучше сказать, ходатайством и молением пречистой Девы Богородицы: ради нее были отпущены грехи расслабленному; ради нее было дано и здоровье больному: «Видевше же народи чудишася и прославиша Бога» (ст. 8). Если бы я жил в то время, то я сказал бы: «Счастливы вы, капернаумляне, что имеете у себя дом Христов и живущую в нем пречистую Богородицу Деву! Счастлив и ты, расслабленный, что был принесен в этот дом, в котором обитает пречистая Богоматерь! Если бы Христос и не восхотел исцелить тебя, то она, как милосердная Мать, умолит Его и исходатайствует тебе исцеление от Него». О, люди! Расслаблены и мы душами нашими! Будем же притекать в дом Христов и Богородичен, – не в тот, который был в Капернауме, но в сей святой храм и прочие. Обратимся мы, грешные, ко Христу и Богородице и смиренно припадем к Ним с покаянием. Теперь, пожалуй, пора из града Капернаума пойти в весь, в которую вошел Господь наш: «Вниде Иисус в весь некую». Эта «некая» весь, вспоминаемая в Евангелии во все Богородичные праздники, по словам толкователей Евангелия, была Вифания, в которой жил друг Христов Лазарь и сестры Лазаря – Марфа и Мария. Название Вифании толкуется как дом послушания и дом благодати Господней, – и справедливо, ибо там слушала Мария учение Христово: «Мариа же, седши при ногу Иисусову, слышаше слово Его» (Лк. 10:39). Также и благодать Божия совершилась в том не малая, ибо воскрешен был из мертвых четверодневный Лазарь. Сравним теперь чудеса Христовы, бывшие в Капернауме и в Вифании. В Капернауме Господь исцелил расслабленного, носимого четырьмя людьми, в Вифании же Он воскресил из мертвых четверодневного Лазаря. В Капернауме Он обличил Своих хулителей: «Нецыи от книжник реша: Сей хулит; и видев Иисус помышления их, рече: вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих»; в Вифании же Он самым делом чудесным постыдил тех, которые сомневались в возможности чуда, ибо и там были говорившие: «Не можаше ли Сей, отверзый очи слепому, сотворити, дабы и Лазарь не умер?» (Мф. 9:3, 4; Ин. 11:37). В Капернауме Он отпустил больному грехи: «Дерзай, чадо, отпущаются греси твои; востани, возьми одр твой и иди в дом твой»; в Вифании же Лазаря, вышедшего из гроба и повязанного по рукам и ногам погребальными пеленами, он повелел развязать, что было прообразом разрешения человеческих грехов. Прославивши за все это всесильного Бога, я обращаюсь к толкованию Вифании. Вифания, как мы сказали, означает дом послушания и дом благодати Господней; и когда я размышлял, почему Евангелие о Вифанской веси и сестрах Лазаревых читается во все Богородичные праздники, то понял сие так: потому читается сие Евангелие в Богородичные праздники, что пречистая Дева имела добродетель послушания, была исполнена благодати Божией и приняла у Себя, и угостила Христа лучше, нежели сестры Лазаревы. Послушание она проявила тогда, когда Бог Отец воззвал ее тайным вещанием сердцу, говоря словами Святого Духа: «Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего» (Пс. 44:11). И ответила она на это словами своего праотца Давида: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс. 56:8). Когда архангел Гавриил благовестил ей зачатие Сына Божия, то она со смирением ответила: «Се раба Господня: буди мне по глаголу твоему» (Лк. 1:38). А кто может выразить словами, какой благодати Божией была исполнена она? Она имела в себе благодати более, чем все пророки, все апостолы, все святители, все мученики, все святые, и не только более, чем все святые, но более, чем все ангелы и архангелы, херувимы и серафимы, почему святый Герман, патриарх цареградский, называет ее морем благодати, ибо как никто не может измерить глубину моря или океана, так никто не в силах выразить и величие благодати Божией, бывшей в пречистой Богоматери. Прекрасно воспевает ее церковь: «Радуйся, глубино неудобозримая и ангельскима очима!» Итак, она есть мысленная Вифания, дом послушания и дом благодати Божией. В Вифании Христос был принят и угощен сестрами Лазаревыми; но кто мог так принять и угостить Его, как пречистая Дева, носившая Христа девять месяцев в своей пречистой девической утробе, родившая Его, носившая на матерних руках во все Его младенчество, питавшая и взращавшая Его своим пречистым млеком из девических сосцев! Вифанская Мария, «седши при ногу Иисусову, слышаше слово Его», что произошло, быть может, однажды, дважды или трижды, а преблагословенная Дева Мария всегда слушала Его до тридцатилетнего возраста и далее, всегда с ненасытною любовию и сладостию сердечною слушала пресладкие слова Сына своего и слагала их в сердце своем, как говорит о ней Евангелие: «Мариа же соблюдаше вся глаголы сия, слагающе я в сердце своем» (Лк. 2:19). И кому так много открывал Господь Свои Божественные тайны, неведомые и для ангелов, как пречистой Своей Матери, в которую весь Сам вселился Он – сокровище премудрости и разума Божия. В Вифании Господь воскресил четверодневного Лазаря из мертвых, в пречистой же Деве Он воскресил от вечной греховной смерти весь род человеческий, ибо ею мы избавились от вечной смерти и ею мы ожидаем получить вечную жизнь. Поистине, по поводу веси Вифанской и сестер Лазаревых церковь почтила Евангелием Богородичные праздники. Разобравши таким образом вопрос о граде Иисусовом, в который Он пришел, и о веси, в которую вошел, узнавши их имена и жителей, уразумевши чрез толкование отчасти и таинственный смысл их, будем молить Господа нашего, чтобы и к нам пришел Он с пречистою Своею Материю, как в Свой истинный град и к Своей истинной веси, чтобы неисходно обитал в нас, исцелял наше душевное расслабление и оставлял нам грехи наши по молитвам Матери Своей. Совершим истинное покаяние, чтобы не по-капернаумски – именем только, но и самым делом мы были кающимися, примем Христа, как Вифания, поместим Его в нас любовию и слушанием слова Божия, обратимся к пренепорочной Матери Его, чтобы она была нашей ходатаицей пред Ним, будем усердно прибегать к ней и ее заступлению вручать себя ныне и всегда, и во все дни жизни нашей. Аминь. .. Сюжет На картине представлены два особо почитаемых в христианстве апостола: Петр и Павел, получившие наименование «первоверховных». Данный сюжет имел важное значение для Эль Греко: известно несколько полотен с изображением Петра и Павла авторства этого художника. Описание Апостолы представлены стоящими рядом друг с другом. Св. Павел сосредоточен. Его левая рука опирается и одновременно указывает на книгу, вероятно, Писание. Оно выделено светом. Его взгляд – взгляд глубокого мыслителя. Характеру Павла, ревностного христианина, пламенеющего любовью к Богу, ко Христу, соответствует красный цвет его облачения – плаща. Петр изображен на картине в состоянии умиротворенного покоя. В его левой руке – ключ, символ власти «вязать и разрешать» (Мф.16:19). Заметим, что в рамках христианского иконописного искусства Петр нередко изображается с ключами. Взгляды апостолов направлены в одну сторону, что, помимо прочих деталей изображения, располагает зрителя воспринимать их как единое целое. История В творчестве Эль Греко существует три картины с аналогичным сюжетом: самый ранний вариант находится в собрании Эрмитажа в Санкт-Петербурге; другой – в собрания Национального музея искусства Каталонии; и последний – в собрании Национального музея Швеции в Стокгольме. Уроженец Крита, Эль Греко (1541-1614) относится к испанской школе живописи. Узнаваемый стиль художника-маньериста отличают ослепительные вспышки света, подчеркивающие фактуру ткани и ее складки, удлиненные пропорции фигур, преувеличенная экспрессия поз и движений, драматическая острота образов, нервная линеарность рисунка, колористические диссонансы. Картина примыкает к так называемому циклу «апостоладос», т. е. изображений Христа и двенадцати апостолов, создававшихся по заказам церковных иерархов и призванных украшать алтари, интерьеры соборов, госпиталей и т. д. Один из циклов апостоладос (1602-1605), украшающий собор в Толедо, бесспорно принадлежит кисти самого мастера, в некоторых поздних работах ему, возможно, помогала мастерская. Эрмитажная картина не единственное двойное изображение апостолов Петра и Павла, существует стокгольмский вариант; картина на аналогичный сюжет есть и в каталонском музее изобразительных искусств в Барселоне, известен ряд реплик. Критика О. Павел Флоренский говорит о том, что Эль Греко не случайно использует приемы картины и иконы одновременно. Перед нами влияние сочинения блж. Августина «О Граде Божием», где противопоставляются Два Града – Град земной (картина) и Град Небесный (икона): «Но и пользование двумя пространствами зараз, перспективным и неперспективным, встречается тоже… Этот приём составляет характерную особенность Доменико Теотокопуло… Его произведения явно распадаются – каждое на несколько, не менее двух пространств, причём пространство духовной реальности определённо не смешивается с пространством реальности чувственной. Это-то и придаёт картинам Эль Греко особую убедительность».

Толкование апостольских посланий святителем Феофаном Затворником Издание второе, дополненное и переработанное Содержание От издателей Введение Жизнь Савла Тарсянина до обращения его ко Христу Обращение Савла 34 год (Деян.9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Первая проповедь его о Христе в Дамаске, Иерусалиме и Антиохии (Деян.9:20–31:11, 25:30) Апостольские труды святого апостола Павла в Антиохии 41–42 годы (Деян.11:19–30) Первое благовестническое путешествие святого апостола Павла с Варнавой и Иоанном-Марком 45–46 годы (Деян.13:14) Остров Кипр (Деян.13:1–13) Проповедь апостолов в Антиохии Писидийской, Иконии, Дервии и Листре (Деян.13:14–14:26) Собор святых апостолов в Иерусалиме 51 год (Деян.15:1–34) Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22) Апостольская деятельность в Галатии (Деян.16:6) Благовестническая деятельность святого апостола Павла в Европе (Деян.16:6–8) Проповедь святого апостола Павла в Филиппах (Деян.16:12–40) Благовестническая деятельность апостола в Салониках и Верии (Деян.17:1–15) Проповедь святого апостола Павла в Афинах (Деян.17:16–34) Благовестнические труды святого апостола Павла в Коринфе (Деян.18:1–16) Первое послание святого апостола Павла к Солунянам (Фессалоникийцам) Повод к написанию послания Разделение послания Первое послание к Фессалоникийцам Часть первая – историческая (1:2–3:13) Раздел первый. Светлое состояние Солунской Церкви (1:2–10) Раздел второй. О пребывании апостола у солунян (2:1–16) Раздел третий. Заботы святого апостола Павла о солунянах по отбытии его из Солуни (2:17–3:13) Глава 3 Часть вторая – нравоучительная (гл.4:5) Раздел первый. Уроки по особенным нравственным нуждам солунян (4:1–12) Глава 4 Раздел второй. Учение о втором Христовом пришествии с нравственным выводом из этого учения (4:13–5:11) Глава 5 Раздел третий. Перечень нравственных уроков, которыми определяется строй христианских обществ и каждого христианина во все времена и на всяком месте (5:12–24) Заключение (5:25–28) Второе послание святого апостола к Солунянам (Фессалоникийцам) Повод к написанию и содержание послания Время и место написания послания Разделение послания Второе послание к Фессалоникийцам Глава 1 Часть первая (1:3–12) Раздел первый. Похвальные качества христианской жизни солунян (1:3–4) Раздел второй. Утешение солунян в терпении, и воодушевление на твердость в нем (1:5–10) Раздел третий. Молитва о преуспевании солунян в христианских совершенствах (1:11–12) Часть вторая – вероисправительная (2:1–17) Глава 2 Раздел первый. Апостол объясняет несправедливость мыслей солунян о втором пришествии Господнем (2:1–8) Раздел второй. Апостол спешит утешить и укрепить солунян в ожидаемых от антихриста искушениях (2:9–12) Раздел третий. Источник утешения солунян – быть верными в вере (2:13–15) Раздел четвертый. Апостол молится об утверждении солунян в здравом учении и вере (2:16–17) Часть третья – нравоисправительная (3:1–15) Глава 3 Раздел первый. Заключительные прошения, надежды, благожелания (3:1–5) Раздел второй – речь нравоисправительная (3:6–15) Заключение (3:16–18) Устроение Коринфской Церкви. Путешествие в Иерусалим Третье благовестническое путешествие святого апостола Павла 55–60 годы (Деян.18:23–21:16) Благовестническая деятельность святого апостола Павла в Ефесе 55–57 годы (Деян.18:24–19:40) Послание святого апостола Павла к Галатам Повод к написанию послания Время и место написания послания Содержание и разделение послания Послание к Галатам Глава 1 Часть первая – защитительная (1:6–2:21) Раздел первый. Учение его истинное и, следовательно, апостольское (1:6–10) Раздел второй. Он есть истинный апостол Христов (1:11–2:21) Глава 2 Часть вторая – вероучительная (3:1–5:12) Глава 3 Раздел первый. Доказательства ненужности для галатов, как язычников, закона иудейского (3:1–14) Раздел второй. Опровержение возражений об исключительном значении для язычников веры, помимо закона (3:15–29) Раздел третий. Святой апостол Павел определяет отношение Ветхого Завета к Новому (4:1–7) Глава 4 Раздел четвертый. Уговоры галатов остаться верными учению Христову и не вязать себя игом закона (4:8–5:12) Глава 5 Часть третья – нравоучительная (5:13–6:10) Раздел первый. Общее начало христианской жизни (5:13–25) Раздел второй. Каковы должны быть в христианском обществе совершеннейшие лица в роли руководителей, и как должны к ним относиться те, кого они руководят (5:26–6:6) Глава 6 Раздел третий. Побуждение к духовной жизни и всякой добродетели (6:7–10) Заключение (6:11–18) Благовестническая деятельность святого апостола Павла в Ефесе 57–59 годы Первое послание святого апостола Павла к Коринфянам Вести о состоянии Коринфской Церкви Содержание и разделение послания. Время и место написания послания Первое послание к Коринфянам Глава 1 Начало послания (1:4–9) Первое отделение. Пресечение начавшихся разделений (1:10–4:21) Раздел первый. Краткое обличение начавшихся разноречий (1:10–16) Раздел второй. Определение и устранение причин, от которых происходили толки у коринфян (1:17–4:16) Глава 2 Глава 3 Урок первый (ст. 10–15) Урок второй (ст. 16–17) Урок третий – учителям (ст. 18–20) Урок четвертый – ученикам (ст. 21–23) Глава 4 Раздел третий. Апостол извещает о посольстве к ним Тимофея, о своем скором прибытии, и дает внушения с целью отрезвить их (4:17–21) Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (5:16–20) Раздел первый. Апостол обличает коринфян за равнодушие к кровосмеснику и произносит суд над ним (5:1–8) Глава 5 Раздел второй. Наставление об очищении христианского общества от всех явных грешников (5:9–13) Глава 6 Раздел третий. Обличение за тяжбы пред неверными (6:1–8) Раздел четвертый. Обличение грешной и страстной жизни вообще (6:9–20) Третье отделение. Наставление о браке и безбрачии (7:1–40) Глава 7 Раздел первый. Наставления о браке (7:1–24) Раздел второй. Наставления о безбрачии (7:25–40) Четвертое отделение. Запрещение вкушать идоложертвенное (8:1–11:1) Раздел первый. Обличение за соблазн немощных (8:1–9:27) Глава 8 Глава 9 Раздел второй. Вкушающие идоложертвенное оскверняются и сами (10:1–11:1) Глава 10 Глава 11 Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (11:2–34) Раздел первый. Против непокрытия женщинами своих голов в церкви (11:2–16) Раздел второй. Против нестроений на вечерях любви (11:17–34) Шестое отделение. О дарах духовных (12:1–14:40) Глава 12 Раздел первый. О благодатных дарах вообще (12:1–31) Раздел второй. О любви как высшем пути (13:1–13) Глава 13 Раздел третий. Об употреблении дара пророчества и дара языков (14:1–40) Глава 14 Седьмое отделение. О воскресении мертвых (15:1–58) Раздел первый. Доказательство воскресения мертвых по телу (15:1–34) Глава 15 Раздел второй. Учение об образе воскресения и свойствах воскресших тел (15:35–53) Раздел третий. Победная песнь над смертью с кратким увещанием (15:54–58) Заключение (16:1–24) Глава 16 Извещение о своих планах относительно путешествия и трудов в проповеди (16:5–9) Наказ о Тимофее с вестью об Аполлосе (16:10–12) Напоминания – бодро и мужественно стоять в вере, не покидать взаимной любви, повинуясь предстоятелям и отдавая должную честь служащим и труждающимся в деле Божьем (16:13–18) Приветствия, изъявления благожеланий, поклоны (16:19–20) Последнее слово и благожелание апостола (16:21–24) Причины, побудившие святого апостола Павла оставить Ефес. Благовестие в Троаде и Македонии 59–60 годы Второе послание святого апостола Павла к Коринфянам Повод к написанию послания Содержание и разделение послания Время и место написания послания Второе послание святого апостола Павла к Коринфянам Глава 1 Начало послания (1:3–11) Часть первая – теоретическая (1:12–7:16) Раздел первый. Причина перемены плана путешествия (1:12–2:11) Глава 2 Раздел второй. О высоте христианского откровения, или евангельской истины, с изложением того, как она водворяется на земле (2:12–7:1) Глава 3 Глава 4 Будущая жизнь полна славы (ст. 16–18) Почему особенно желательна будущая жизнь (5:1–5) Глава 5 Что же должно делать, чтобы удостоиться будущей славной жизни (ст. 6–10) Глава 6 Глава 7 Раздел третий. Выражение радости и утешения, доставленных возвращением Тита с добрыми вестями из Коринфа (7:2–16) Часть вторая – практическая (8:1–9:15) Раздел первый. Побуждения к благотворительности на разных примерах (8:1–15) Глава 8 Раздел второй. Распоряжение апостола послать в Коринф Тита с другими двумя братьями (8:16–9:5) Глава 9 Раздел третий. Увещания к щедрому, охотному и радушному подаянию (9:6–15) Часть третья – защитительная (10:1–13:10) Раздел первый. «Я и в лицо строгим бываю, как и на письме» (10:1–11) Глава 10 Раздел второй. «К строгости уполномочивает меня апостольское мое звание» (10:12–12:18) Глава 11 Глава 12 Раздел третий. Вооруженный такою властью – приду, не пощажу (12:19–13:10) Глава 13 Заключение (13:11–13) Второе посещение Коринфа святым апостолом Павлом 60 год Послание святого апостола Павла к Римлянам Христианство в Риме Деяния Апостолов (18:23–21:16) Повод, побуждения и цель написания Послания к Римлянам Содержание и разделение послания Время и место написания послания Послание к Римлянам Глава 1 Начало послания (1:8–17) Часть первая – вероучительная (1:18–11:36) Раздел первый. Никто собственными силами не может оправдаться перед Богом (1:18–3:20) Введение к разделу (1:18) Глава 2 Глава 3 Раздел второй. Правда Божия является от веры. Бог устроил особый, дивный образ спасения в Единородном Своем Сыне, Господе нашем, Иисусе Христе (3:21–7:6) Глава 4 Глава 5 Глава 6 Глава 7 Раздел третий. Раскрытие и осуществление правды Божьей – под законом, под благодатью и в Царстве славы (7:7–8:39) Глава 8 Раздел четвертый. Отношение Израиля и языческого мира к новому пути оправдания (9:1–11:36) Глава 9 Глава 10 Глава 11 Часть вторая – нравоучительная (12:1–15:13) Раздел первый. Изображение духа жизни христианской (12:1–2) Глава 12 Раздел второй. Правила относительно взаимных отношений христиан, как выражение духа жизни христианской (12:3–21) Раздел третий. Как христиане должны жить и действовать, как члены общества гражданского или государства, тогда еще языческого (13:1–14) Глава 13 Раздел четвертый. Исправление одной существенной неисправности римских христиан (14:1–15:13) Глава 14 Глава 15 Заключение (15:14–16:24) Апостол объясняет, что его задержало посетить их (15:18–22) Апостол извещает, когда посетит их (15:23–29) Приветствия (16:1–16) Глава 16 Предостережения от лжеучителей (16:17–20) Заключительная приписка (16:21–24) Последнее путешествие святого апостола Павла в Иерусалим (Деян.20:3–21:20) Первые узы святого апостола Павла в Иерусалиме, Кесарии, Риме и его послания из уз Узы святого апостола Павла в Иерусалиме 60 год (Деян.21:17–23:35) Узы святого апостола Павла в Кесарии при Феликсе 60–62 годы (Деян.24:1–27) Послание святого апостола Павла к Ефесянам Обстоятельства написания послания, его содержание и разделение Место и время написания послания Послание к Ефесянам Глава 1 Часть первая – догматическая (1:3–3:21) Раздел первый. Раскрытие плана нашего спасения (1:3–14) Раздел второй. Апостол вводит ефесян в созерцание всего плана спасения(1:15–3:21) Глава 3 Часть вторая – нравоучительная (4:1–6:18) Раздел первый. Общий строй жизни христиан (4:1–16) Раздел второй. Общие правила христианской жизни (4:17–20) Глава 5 Раздел третий. Частные правила христианской жизни по состояниям (5:21–6:9) Глава 6 Раздел четвертый. Духовное христианское всеоружие (6:10–18) Заключение (6:19–24) Узы святого Павла в Кесарии при Фесте 62 год (Деян. 24:27–26:32) Путешествие святого апостола Павла в узах в Рим 62 год (Деян. 27:1–28:16) Первые узы святого апостола Павла в Риме 63–64 годы (Деян. 26:15–31) Послание святого апостола Павла к Филимону Повод к написанию и содержание послания Разделение послания Послание к Филимону Глава 1 Начало послания (ст. 4–7) Основная часть. Святой Павел просит о милостивом принятии Онисима (ст. 8–21) Послесловие (ст. 22–25) Послание святого апостола Павла к Колоссянам Состояние Церкви Колосской Содержание и цель послания Время написания послания Разделение послания Послание к Колоссянам Глава 1 Начало послания (1:3–11) Часть первая – вероучительная (1:12–2:23) Раздел первый. Краткое изображение Божественного плана спасения (1:12–23) Раздел второй. Именно апостола Бог избрал возвестить тайну Своего домостроительства язычникам (1:24–29) Раздел третий. Предостережение колоссян от лжеучений (2:1–23) Глава 2 Часть вторая – нравоучительная (3:1–4:6) Раздел первый. Жизнь христианская, взятая отрешенно от внешних положений христиан (3:1–17) Глава 3 Раздел второй. Жизнь христиан в разных их положениях (3:18–4:6) Глава 4 Заключение (4:7–18) Извещения (4:7–9) Поклоны (4:10–15) Поручения и распоряжения (4:16–17) Заключительная приписка рукою самого Павла (4:18) Послание святого апостола Павла к Филиппийцам Повод к написанию послания, цель, содержание, отличительные черты его Разделение послания Место и время написания послания Послание к Филиппийцам Глава 1 Начало послания (1:3–11) Первое отделение. Апостол извещает о себе (1:12–2:18) Раздел первый. Извещение об успехах благовестия и обстоятельствах жизни апостола в Риме (1:12–26) Раздел второй. Наставления о жизни, достойной благовествования (1:27–2:18) Глава 2 Второе отделение. Апостол извещает филиппийцев о своих намерениях (2:19–30) Раздел первый. О намерении послать к филиппийцам святого Тимофея (2:19–24) Раздел второй. Об отправлении к филиппийцам Епафродита (2:25–30) Третье отделение. Предостережение с применительными уроками (3:1–4:1) Раздел первый. Предостережение от иудействующих лжеучителей (3:1–9) Глава 3 Раздел второй. Наставление стремиться по примеру апостола к почести вышнего звания с отрешением от всего (3:10–4:1) Глава 4 Четвертое отделение. Краткое внушение некоторым лицам, с приложением общего всем наставления (4:2–9) Раздел первый. Наставления отдельным лицам (4:2–3) Раздел второй. Наставления всей Церкви (4:4–9) Пятое отделение. Благодарность за присланное вспомоществование (4:10–20) Заключение (4:21–23) Послание святого апостола Павла к Евреям Место и время написания послания К кому написано послание Побуждение и цель написания послания Содержание и разделение послания Послание к Евреям Часть первая – догматическая (1:1–10:18) Введение. Превосходство новозаветного откровения перед ветхозаветным (1:1–3) Глава 1 Раздел первый. Превосходство Иисуса Христа, новозаветного Ходатая, перед Ангелами (1:4–2:18) Глава 2 Раздел второй. Превосходство Иисуса Христа перед Моисеем (3:1–4:13) Глава 3 Глава 4 Раздел третий. Превосходство Иисуса Христа перед первосвященниками Ветхого Завета (4:14–7:28) Глава 5 Глава 6 Глава 7 Раздел четвертый. Замена Ветхого Завета Новым (8:1–13) Глава 8 Раздел пятый. Прообразовательное значение жертв Ветхого Завета и скинии (9:1–28) Глава 9 Раздел шестой. В силу вступает новая Жертва, более совершенная по своему значению (10:1–18) Глава 10 Часть вторая – нравоучительная (10:19–13:19) Раздел первый. Увещание неуклонно держаться исповедания – упования христианского (10:19–39) Раздел второй. Сила веры ветхозаветных праведников (11:1–40) Глава 11 Раздел третий. Последователи Иисуса Христа должны отличаться христианским терпением и преуспевать в нем (12:1–17) Глава 12 Раздел четвертый. Величие восприятия Ветхого и Нового Заветов (12:18–29) Раздел пятый. О христианских добродетелях (братолюбии, страннолюбии, целомудрии, нестяжательности и твердой вере в Господа Иисуса) в подражание великим наставникам веры (13:1–8) Глава 13 Раздел шестой. Превосходство христианских религиозных собраний перед религиозными собраниями ветхозаветными (13:9–19) Заключение (13:20–25) Молитва святого Павла о верующих (13:20–21) Просьба благосклонно принять послание (13:22) Обещание побывать у них (13:23) Приветствия и благожелания (13:24–25) Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы Послание святого апостола Павла к Титу Побуждение и цель послания, место написания Разделение послания Послание к Титу Глава 1 Начало послания (1:5) Правила в руководство Титу, а в лице его и всем устроителям церквей (1:6–3:11) Раздел первый, относительно поставления епископов (1:6–9) Раздел второй. Правила на случай распространения кем-либо неправых мыслей (1:10–16) Раздел третий. Указание, чему и как следует учить верных, сообразуясь с их возрастом и состоянием (2:1–3:11) Глава 2 Глава 3 Заключение (3:12–15) Апостол дает распоряжения (3:12–14) Посылает приветствия и дает благословение (3:15) Посещение святым апостолом Павлом малоазийских церквей. Остановка в Ефесе 66–67 годы Первое Послание святого апостола Павла к Тимофею Цель и содержание послания Место и время написания Разделение послания Первое Послание к Тимофею Глава 1 Начало послания и предмет (1:3–7) Правила в руководство Тимофею, при исполнении возложенного на него архипастырского дела (1:8–6:19) Раздел первый. О вере в Господа Иисуса, пришедшего в мир грешников спасти (1:8–20) Раздел второй. Какие порядки заводить и держать среди христиан (2:1–3:13) Глава 2 Глава 3 Раздел третий. Как действовать на пасомых и руководить ими (3:14–6:19) Глава 4 Глава 5 Глава 6 Заключение (6:20–21) Последнее путешествие святого апостола Павла в Коринф и Рим около 67 года Второе Послание святого апостола Павла к Тимофею Цель и содержание послания Место и время написания Разделение послания Второе Послание к Тимофею Глава 1 Начало послания (1:3–6) Часть наставительная (1:7–4:8) Раздел первый. Наставления, как возгревать дар Божий в апостольском служении (1:7–3:9) Общее введение к разделу (1:7) Глава 2 Глава 3 Раздел второй. Наставления, воодушевляющие Тимофея к должному пастырскому служению (3:10–4:8) Глава 4 Заключение (4:9–22) Мученическая кончина святого апостола Павла – Рим, 68 год, июнь Приложение Развернутое содержание толкования апостольских посланий Первое Послание к Фессалоникийцам Надпись и приветствие (1:1) Часть первая – историческая (1:2–3:13) Раздел первый. Светлое состояние Солунской Церкви (1:2–10) Раздел второй. Пребывание апостола у солунян, запечатленное высоким нравственным характером, признанным ими самими (2:1–16) Раздел третий. Апостол указывает на свои заботы о солунянах уже после удаления из Солуни (2:17–3:13) Часть вторая – нравоучительная (гл. 4–5) Раздел первый. Уроки по особенным нравственным нуждам солунян (4:1–12) Раздел второй. Учение о втором Христовом пришествии с нравственным выводом из него (4:13–5:11) Раздел третий. Перечень нравственных уроков, которыми определяется нравственный строй христианских обществ и каждого христианина во все времена и на всяком месте (5:12–24) Заключение (5:25–28) Второе Послание к Фессалоникийцам Надпись и приветствие (1:1–2) Часть первая (1:3–12) Раздел первый. Похвальные качества христианской жизни солунян (1:3–4) Раздел второй. Утешение солунян в терпении и воодушевление на твердость в нем(1:5:10) Раздел третий. Молитва о преуспеянии солунян в христианских совершенствах(1:11–12) Часть вторая – вероисправительная (2:1–17) Раздел первый. Исправление неправых мыслей о втором пришествии Господнем и откровение об антихристе (2:1–8) Раздел второй. Апостол спешит и утешить, и укрепить солунян в ожидаемых от антихриста искушениях (2:9–12) Раздел третий. Источник утешения солунян быть верными в вере (2:13–15) Раздел четвертый. Апостол молится об утверждении солунян в здравом учении и вере (2:16–17) Часть третья – нравоисправительная (3:1–15) Раздел первый. Заключительные прошения, надежды и благожелания (3:1–5) Раздел второй. Речь нравоисправительная (3:6–15) Заключение (3:16–18) Послание к Галатам Надпись и приветствие (1:1–5) Часть первая – защитительная (1:6–2:21) Раздел первый. Учение его истинное и следовательно Божественное и апостольское (1:6–10) Раздел второй. Он есть истинный апостол Христов (1:11–2:21) Часть вторая – вероучительная (3:1–5:12) Раздел первый. Доказательства ненужности для галатов закона (3:1–14) Раздел второй. Опровержение возражений об исключительном значении для язычников веры, помимо закона (3:15–29) Раздел третий. Святой апостол Павел определяет отношение Ветхого Завета к Новому (4:1–7) Раздел четвертый. Уговоры галатов остаться верными учению Христову и не вязать себя законом (4:8–5:12) Часть третья – нравоучительная (5:13–6:10) Раздел первый. Общее начало христианской жизни (5:13–25) Раздел второй. Каковы должны быть в христианском обществе совершеннейшие лица в роли руководителей, и как должны к ним относиться те, кого они руководят (5:26–6:6) Раздел третий. Побуждение к духовной жизни и ко всякой добродетели (6:7–10) Заключение (6:11–18) Первое Послание к Коринфянам Предисловие (1:1–9) Надпись и приветствие (1:1–3) Начало послания (1:4–9) Первое отделение. Пресечение начавшихся разделений (1:10–4:21) Раздел первый. Краткое обличение начавшихся разноречий (1:10–16) Раздел второй. Определение и устранение причин, от которых происходили толки у коринфян (1:17–4:16) Раздел третий. Апостол извещает о посольстве к ним Тимофея и о своем скором прибытии, и дает внушения с целью отрезвить их (4:17–21) Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (5:1–6:20) Раздел первый. Апостол обличает коринфян за равнодушие к кровосмеснику и произносит суд над последним (5:1–8) Раздел второй. Наставление об очищении христианского общества от всех явных грешников (5:9–13) Раздел третий. Обличение за тяжбы перед неверными (6:1–8) Раздел четвертый. Обличение грешной и страстной жизни вообще (6:9–20) Третье отделение. Наставления о браке и безбрачии ( 7:1–40) Раздел первый. Наставления о браке (7:1–24) Раздел второй. Наставления о безбрачии (7:25–40) Четвертое отделение. Запрещение вкушать идоложертвенное (8:1–11:1) Раздел первый. Обличение за соблазн немощных (8:1–9:7) Раздел второй. Вкушающие идоложертвенное оскверняются и сами (10:1–11:1) Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (11:2–3:4) Раздел первый. Против непокрытия женщинами своих голов в церкви (11:2–16) Раздел второй. Против нестроений на вечерях любви (11:17–34) Шестое отделение. О дарах духовных (12:1–14:40) Раздел первый. О благодатных дарах вообще (12:1–31) Раздел второй. О любви, как высшем пути (13:1–13) Раздел третий. Об употреблении дара пророчества и дара языков (14:1–40) Седьмое отделение. О воскресении мертвых (15:1–58) Раздел первый. Доказательства воскресения мертвых по телу (15:1–34) Раздел второй. Учение об образе воскресения и свойствах воскресших тел(15:35–53) Раздел третий. Победная песнь над смертью с кратким увещанием (15:54–58) Заключение (16:1–24) Второе Послание к Коринфянам Предисловие (1:1–11) Надпись и приветствие (1:1–2) Начало послания (1:3–11) Часть первая – теоретическая (1:12–7:16) Раздел первый. Причина перемены плана путешествия (1:12–2:11) Раздел второй. О высоте христианского откровения или евангельской истины, с изложением того, как она водворяется на земле (2:12–7:1) Раздел третий. Выражение радости и утешения, доставленных возвращением Тита с добрыми вестями из Коринфа (7:2–16) Часть вторая – практическая (8:1–9:15) Раздел первый. Побуждения к благотворительности на разных примерах (8:1–15) Раздел второй. Распоряжение апостола послать в Коринф Тита с другими двумя братьями (8:16–9:5) Раздел третий. Увещания к щедрому, охотному и радушному подаянию (9:6–15) Часть третья – защитительная (10:1–13:10) Раздел первый. Я и в лицо строгим бываю, как и на письме (10:1–11) Раздел второй. К строгости уполномочивает меня мое апостольское звание(10:12–12:18) Раздел третий. Вооруженный такою властью – приду, не пощажу (12:19–13:10) Заключение (13:11–13) Послание к Римлянам Предисловие (1:1–17) Надпись и приветствие (1:1–7) Начало послания (1:8–17) Часть первая – вероучительная(1:18–11:36) Раздел первый. Никто собственными силами не может оправдаться пред Богом(1:18–3:20) Введение к разделу (1:18) Раздел второй. Правда Божья является от веры. Бог устроил особый, дивный образ спасения в Единородном сыне Своем, Господе нашем Иисусе Христе (3:21–7:6) Раздел третий. Раскрытие и осуществление правды Божьей – под законом, под благодатью и в Царстве славы (7:7–8:39) Раздел четвертый. Отношение Израиля и языческого мира к новому пути оправдания (9:1–11:36) Часть вторая – нравоучительная (12:1–15:13) Раздел первый. Изображение духа жизни христианской (12:1–2) Раздел второй. Правила относительно взаимных отношений христиан, как выражение духа жизни христианской (12:3–21) Раздел третий. Как христиане должны жить и действовать, как члены общества гражданского или государства, тогда еще языческого (13:1–14) Раздел четвертый. Исправление одной существенной неисправности римских христиан (14:1–15:13) Заключение (15:14–16:24) Послание к Ефесянам Надпись и приветствие (1:1–2) Часть первая – догматическая (1:3–3:21) Раздел первый. Раскрытие плана нашего спасения (1:3–14) Раздел второй. Апостол вводит ефесян в созерцание всего плана спасения(1:15–3:21) Часть вторая – нравоучительная (4:1–6:18) Раздел первый. Общий строй жизни христиан (4:1–16) Раздел второй. Общие правила жизни христиан (4:17–5:20) Раздел третий. Частные правила христианской жизни по состояниям(5:21–6:9) Раздел четвертый. Духовное христианское всеоружие (6:10–18) Заключение (6:19–24) Послание к Филимону Предисловие (ст. 1–7) Надпись и приветствие (ст. 1–3) Начало послания (ст. 4–7) Основная часть – просьба благосклонно принять и простить провинившегося и покаявшегося раба (ст. 8–21) Послесловие (ст. 22–25) Послание к Колоссянам Предисловие (1:1–11) Надпись и приветствие (1:1–3) Начало послания (1:3–11) Часть первая – вероучительная (1:12–2:23) Раздел первый. Краткое изображение плана Божественного спасения (1:12–23) Раздел второй. Именно апостола Бог избрал возвестить тайну Своего домостроительства язычникам (1:24–29) Раздел третий. Предостережение колоссян от лжеучений (2:1–23) Часть вторая – нравоучительная (3:1–4:6) Раздел первый. Жизнь христианская, взятая отрешенно от внешних положений христиан (3:1–17) Раздел второй. Жизнь христиан в разных их положениях (3:18–4:6) Заключение (4:7–18) Послание к Филиппийцам Предисловие (1:1–11) Надпись и приветствие (1:1–2) Начало послания (1:3–11) Первое отделение. Апостол извещает о себе (1:12–2:18) Раздел первый. Извещение об успехах благовестия и обстоятельствах жизни апостола в Риме (1:12–26) Раздел второй. Наставления о жизни, достойной благовествования (1:27–2:18) Второе отделение. Апостол извещает филиппийцев о своих намерениях (2:19–30) Раздел первый. О намерении послать к филиппийцам святого Тимофея (2:19–24) Раздел второй. Об отправлении к ним Епафродита (2:25–30) Третье отделение. Предостережение с применительными уроками (3:1–4:1) Раздел первый. Предостережение от иудействующих лжеучителей (3:1–9) Раздел второй. Наставления стремиться по примеру апостола к почести вышнего звания (3:10–4:1) Четвертое отделение. Краткое внушение некоторым лицам, с приложением общего всем наставления (4:2–9) Раздел первый. Наставление отдельным лицам (4:2–3) Раздел второй. Наставление всей Церкви (4:4–9) Пятое отделение. Благодарность за присланное вспомоществование (4:10–20) Заключение (4:21–23) Послание к Евреям Часть первая – догматическая(1:1–1 0:18). Превосходство новозаветного устроения спасения перед ветхозаветным Введение. Раздел первый. Превосходство Иисуса Христа, новозаветного Ходатая, перед Ангелами (1:4–2:18) Раздел второй. Превосходство Иисуса Христа перед Моисеем (3:1–4:13) Раздел третий. Первосвященство Иисуса Христа выше ветхозаветного (4:14–7:28) Раздел четвертый. Замена Ветхого Завета Новым (8:1–13) Раздел пятый. Прообразовательное значение жертв Ветхого Завета и скинии (9:1–28) Раздел шестой. В силу вступает новая Жертва, более совершенная по своему значению (10:1–18) Часть вторая – нравоучительная (10:19–13:19) Раздел первый. Увещание неуклонно держаться исповедания – упования христианского (10:19–39) Раздел второй. Сила веры ветхозаветных праведников (11:1–40) Раздел третий. Последователи Иисуса Христа должны отличаться христианским терпением и преуспевать в нем (12:1–17) Раздел четвертый. Величие восприятия Ветхого и Нового Заветов (12:18–29) Раздел пятый. О христианских добродетелях, в подражание великим наставникам веры (13:1–8) Раздел шестой. Превосходство христианских религиозных собраний перед такими же ветхозаветными (13:9–19) Заключение (13:20–25) Послание к Титу Предисловие (1:1–5) Надпись и приветствие (1:1–4) Начало послания (1:5) Правила и руководство Титу, а в лице его и всем устроителям церквей (1:6–3:11) Раздел первый. Относительно поставления епископов (1:6–9) Раздел второй. Правила на случай распространения кем-либо неправых мыслей(1:10–16) Раздел третий. Указание, чему и как учить верных, сообразуясь с их возрастом и состоянием (2:1–3:11) Заключение (3:12–15) Первое Послание к Тимофею Предисловие (1:1–7) Надпись и приветствие (1:1–2) Начало послания и предмет (1:3–7) Правила руководства Тимофею, при исполнении возложенного на него архипастырского дела(1:8–6:19) Раздел первый. О вере в Господа Иисуса, пришедшего в мир грешников спасти(1:8–20) Раздел второй. Какие порядки заводить и держать среди христиан (2:1–3:13) Раздел третий. Как действовать на пасомых и руководить ими (3:14–6:19) Заключение (6:20–21) Второе Послание к Тимофею Предисловие (1:1–6) Надпись и приветствие (1:1–2) Начало послания (1:3–6) Часть наставительная (1:7–4:8) Раздел первый. Наставления, как возгревать дар Божий в апостольском служении(1:7–3:9) Раздел второй. Наставления, воодушевляющие Тимофея к должному пастырскому служению (3:10–4:8) Заключение (4:9–22) Предметный указатель к творениям святого Апостола Павла А Б В Г Д Е Ж 3 И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ю Я

Тест: Апостол Петр Первоначальное имя святого апостола Петра было Симон (ивр. ‏שמעון‏‎ – Шимон). Имя Петр (Petrus, от греч. πέτρος – камень) возникло от прозвища Кифа (арам. כאפא – камень), которое апостолу дал Спаситель. Апостол Петр был сыном рыбака Ионы из Вифсаиды галилейской и братом апостола Андрея Первозванного, который и привел его ко Христу. Святой Петр имел дом в Капернауме и был женат – в Евангелии рассказывается об исцелении Иисусом Христом тещи апостола. Призванный Спасителем за рыбной ловлей на Геннисаретском озере, он всегда выражал особенную преданность и решительность, за что и удостоен был особенного приближения к Господу вместе с апостолами Иаковом и Иоанном Богословом. Однажды Иисус Христос, проходя по берегу озера Галилейского, увидел две лодки, причаленные к берегу, а рыбаки на берегу вымывали сети. Между этими рыбаками был и Симон-Петр с братом. Войдя в лодку Петра, Христос просил его отплыть немного от берега. Сидя в лодке, Он учил народ, собравшийся около озера. Окончив проповедь, Господь обратился к Петру. «Отплыви на глубину, – сказал Он ему, – и закиньте сети свои для лова». – «Учитель, – отвечал Петр, – мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину». Тотчас сети были закинуты, и было поймано такое множество рыбы, что даже сеть прорывалась. Дав знак товарищам на другой лодке, чтобы пришли на помощь, с ними едва вытащили улов. Рыбы было такое необыкновенное множество, что, наполненные ею, обе лодки начали тонуть. Петр не мог удержать чувств, волновавших его сердце. Чувство своего недостоинства было так в нем велико, что он совершенно не мог понять, чего хочет Господь от него, человека простого. «Выйди от меня, Господи, потому что я – человек грешный», – пав на колени, воскликнул он. Но Господь успокоил его и сказал: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лк.5:1-11; Мк.1:16-2; Мф.4:18-22). Это было и повеление и обещание. Тогда обе лодки были вытащены на берег, и Петр с Андреем, оставив все, последовали за Христом. Он первый решительно исповедал Господа Иисуса Христа Мессией, за что удостоился наименования Камень (Кифа): «Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога живаго». (Мф.16:13-16). Господь ответил Петру: «Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф.16:18-19). Свт. Иоанн Златоуст комментирует эти слова Христа так: «Не сказал: «на Петре», потому что он создал Свою Церковь не на человеке, но на вере. Что же это была за вера? «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф.16:16). Церковь назвал скалой, подвергающеюся действию волн, но не колеблющеюся. Церковь испытывает искушение, но не побеждается ими. Итак, что значит: «на камне»? Исповедание состоит в словах. Ведь ты не камни бросаешь? Не дерево? Не железо? «Нет, – говоришь, – здесь речь не о такого рода здании, которое, из чего бы оно ни состояло, подлежит разрушению от руки времени». Исповедание же не могут преодолеть и демоны. Об этом свидетельствуют мученики, которые не потеряли своей веры, хотя их ребра скоблились мечами. О, невиданные и чудесные дела! Стена подкапывается – и, однако, сокровище не похищается. Тело истощается – и, однако, вера не умерщвляется. Таково могущество мучеников. «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Обратите внимание на точный смысл слов: «врата ада не одолеют ее». «Почему же, – говорят, – Он не препятствует искушениям нападать на Церковь?» – «Да, не препятствую, но не для того ли, чтобы показать Свою силу?» Если б никто не обнаруживал в отношении к Церкви неприязненных действий, то могли бы сказать: «если бы она подвергалась вражеским нападением, то была бы побеждаема». Поэтому-то Он и дозволяет врагам делать на нее нападение, чтобы победа достигалась ею не при полном отсутствии ее неприятелей. И не сказал: «врата ада не нападут на нее», но: «не одолеют ее». Она будет подвергаться вражеским нападениям, но не будет побеждена. Церковь носится бурей по волнам, но не утопает; обуревается, но не скрывается под водой; в нее попадают стрелы, но не причиняют ей ран; против нее действуют осадные орудия, но башня остается непоколебимой. Но зачем мне говорить о Церкви? Рыбарь произнес одно только слово – и оно стоит, как непоколебимая башня. Сколько тиранов делали попытку лишить это слово всей его силы, но не успели в своих намерениях, потому что оно основано «на камне». Вникни в дело! Тираны, цари, диадемы, изощренные мечи, зубы диких зверей, ужасы угрожающей смерти, раскаленные решетки, огненные печи! И хотя диавол опустошил свой колчан, но Церкви вреда не принес. Почему? «Врата адова не одолеют ее». Но горячность чувства иногда увлекала Петра за пределы должного, так что даже Господь порой упрекал его за это. Вот пример. Господь открывал ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин, первосвященников и книжников, быть убитым и в третий день воскреснуть. Пламенно любящий Христа Петр и мысли не мог допустить, что Христос сколько-нибудь пострадает. От преизбытка любви к Господу он не хотел, чтобы что-нибудь подобное случилось. Отозвав Христа, он начал прекословить Ему, говоря: «Сохрани Бог! Этого не будет с Тобою, Господи!» Со строгим упреком отвечал ему Христос: «Отойди от Меня, сатана; ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф.16:21-23). В другой раз горячность чувства соединилась в Петре с колебанием и сомнением. Ученики плыли в тихий вечер по Тивериадскому (Генисаретскому) озеру (морю), которое также называют Кинерет. Вдруг поднялся сильный ветер, и громадные волны окружили небольшую лодку. Из всех сил трудились ученики, чтобы скорее добраться до берега, но мало продвигались вперед. Иисус, молившийся на горе, увидел их бедственное положение и пошел к ним прямо по волнам. «Это призрак», – со страхом вскричали ученики, видя, как будто тень какая движется по воде. Но Христос поспешил ободрить их: «Ободритесь, это – Я, не бойтесь!» Смелый и горячий Петр был особенно поражен неожиданным явлением их Учителя и Его словами. «Господи, – воскликнул он, – если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде!» – «Иди», – отвечал Христос. Петр вышел из лодки и по воде направился к Господу. Он шел, пока его держала вера, но когда он увидел, что еще далеко находится от Господа, что ветер не перестает, что под ногами у него зияет страшная черная бездна, то испугался, стал сомневаться, и тотчас начал тонуть. «Господи, спаси меня!» – с отчаянием вскричал он, погружаясь в глубину морскую и в ужасе поднимая руки. Простерши руку Свою и поддерживая утопающего, Христос обратился к нему, с упреком: «Маловерный, зачем ты усомнился?» (Мф.14:29-31). Вообще, Петр больше других учеников нуждался в особом руководительстве Господа. Но в то же время за свою любовь к Господу, за глубокую веру в Него Петр был одним из приближенных учеников Спасителя. Только он с другими двумя учениками, Иаковом и Иоанном, сподобился видеть на горе Фавор славное Преображение Господне и слышать голос Бога Отца, с неба нисшедший к Господу. Об этом и сам апостол Петр свидетельствует в своем послании (2Пет.2:16-18). На Тайной Вечери пламенная душа Петра не могла вынести мысли, что Христос, Сын Божий, будет служить ему вместо раба. «Господи, – говорил он, – Тебе ли умывать мои ноги?» – «Что Я делаю, – отвечал Господь, – теперь ты не разумеешь, а уразумеешь после». Тихая и таинственная важность этих слов требовала скорого и безусловного повиновения. Но Петр в своих действиях привык следовать больше чувству. Горячо он возражает: «Не умоешь ног моих вовек». Все движения говорящего показывали, что он готов сдержать свои слова. В другое время такое смирение, может быть, заслужило бы похвалу, но не теперь. «Если не умою тебя, – отвечал Господь, – не имеешь части со Мною». При этих хотя все еще таинственных словах нельзя уже было не понять, что дело идет более чем о чувственном умовении. Петр тотчас пробудился от сомнения, и весь пламень его обратился в другую сторону: «Твори со мной, что угодно, – подумал он, – только не лишай части с Собою». И он горячо воскликнул: «Господи, не только ноги мои, но и руки и голову» (Ин.13:6-10). Во время прощальной беседы Иисуса Христа с учениками Петр самоуверенно заявляет свою непреклонность следовать за Господом даже до смерти. Но Господь отвечал: «Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как трижды отречешься от Меня». Во всех четырех Евангелиях отмечается этот эпизод и момент с трехкратным отречением прежде чем запоет петух, за исключением Марка, который добавляет, что петух пропоет дважды. Неслучайно, изображение петуха с древнейших христианских времен символически указывает на апостола Петра. Петух напоминает о предательстве и последующем покаяния апостола Петра, на это также образ воскресения, символ-напоминание о том, что христианин должен бодрствовать и молиться. Изображение этой птицы можно встретить как в Православной Церкви (например, на поклонных крестах), так и у католиков и протестантов (на церковных шпилях). После Тайной вечери Господь с тремя избранными учениками – Петром, Иаковом и Иоанном – удаляется в сад Гефсиманский для молитвы. Душа Его замирала смертельно, Он скорбел и тосковал и просил учеников вместе бодрствовать с Ним. Но когда Он, пав лицом на землю, с кровавым потом горячо молился Богу Отцу, в то время ученики Его крепко заснули. «Симон, ты спишь? Вот и одного часа не мог ты бодрствовать со Мной!». В таких словах Господа слышался упрек Петру. Только что он высказал готовность идти за Учителем всюду, даже и на смерть, а теперь не мог бодрствовать с Ним и разделить последних минут сердечной тоски, душевной скорби. Но вот настал час, появилась толпа народа с фонарями и светильниками, с мечами и кольями. Это шел предатель на свое злодейское преступление. Возмутилась душа Петра: он не выдержал, извлек меч, ударил им первосвященнического раба, по имени Малх, и отсек ему правое ухо. Эта горячая несдержанность вызвала упрек Господа. «Вложи меч свой в ножны, – сказал Он строго Петру, – неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, чтобы Он послал Мне более двенадцати легионов Ангелов? Как же сбудется предсказанное в Писаниях, что этому должно быть?»… И вслед же за этим горячим порывом Петр малодушно трижды отрекается от Христа, за Которого он готов был и душу положить. «Не знаю я этого человека», – в замешательстве боязливо говорит он. Встретив немой упрек Христа, взглянувшего на него, и услыхав в третий раз пение петуха, Петр вспомнил слова Спасителя и горькими слезами покаяния стал оплакивал свой необдуманный поступок. Эти непритворные слезы, это истинное сердечное раскаяние дали Петру прощение. Петр самый первый из апостолов удостоился увидеть воскресшего Господа. Это было верным свидетельством того, что он получил прощение. После этого Господь, явившись ученикам при море Тивериадском, истязует любовь Петра, и он троекратное отречение заменяет троекратным засвидетельствованием любви. «Господи! Ты все знаешь, – Ты знаешь, что я люблю Тебя», – говорит он. «Паси овец Моих», – отвечал Господь Петру на каждое уверение в любви. Так Петр был поставлен от Господа пастырем овец словесных. После Вознесения Господня одиннадцать апостолов пребывали в Иерусалиме и единодушно проводили время в молитве. Однажды Петр напомнил об отпадении от них Иуды, на место которого, для восполнения числа двенадцати апостолов, должен быть избран другой. Апостолы обратились с молитвой к Богу и по жребию избрали Матфия, который и раньше был учеником Христовым. Настал день Пятидесятницы. Все апостолы исполнились Духа Святого и начали говорить на разных языках. Шум привлек к апостолам множество народа. Собравшиеся из разных земель изумились и недоумевали тому, что все апостолы говорят на разных языках. Тогда святой Петр объяснил собравшимся, что событие, свидетелями которого пришлось им быть, есть предреченное в Ветхом Завете излияние Духа Святого, и присоединил воодушевленную проповедь о Христе. Эта первая проповедь апостола Петра привела в умиление многих, и они спрашивали, что им делать. Он отвечал: «Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов и получите дар Святого Духа…» Проповедь Петра в один час обратила ко Христу до 3000 человек. Великий проповедник Слова Божия, апостол Петр вскоре явился и великим чудотворцем. Однажды перед дверями храма он исцелил хромого, который не ходил от рождения. Все пришли в изумление от этого чуда, и Петр обратился к народу с проповедью и привлек ко Христу до 5000 человек. В Лидде он возвратил здоровье Энею, восемь лет лежавшему в расслаблении. В Иоппии он воскресил из мертвых девицу Тавифу. Но не только словами и руками апостол Петр творил чудеса и подавал исцеления: и самая тень его имела целебную, чудотворную силу, поэтому, когда он шел куда, спешили выносить больных, чтобы хотя бы тень проходящего апостола осенила недужных и исцелила их. Все эти чудотворения многих привлекали ко Христу. Апостол Петр был ревнитель правды и истины, и поэтому всегда был строгим обличителем и карателем неправды и лжи. В книге Деяний повествуется, как член первохристианской иерусалимской общины Анания и его жена Сапфира предприняли попытку обмануть апостолов и утаить часть вырученных за свое имущество средств. Апостол Петр публично разоблачает обманщиков, которых постигает Божья кара – оба они внезапно умирают, что приводит церковную общину в великий страх. «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» — эти слова апостола Петра были обращены к Симону Волхву. Первое свидетельство о Симоне Волхве находится в книге Деяний, где рассказывается, что диакон Филипп, успешно проповедуя Евангелие в Самарии, крестил там, между прочим, и одного волхва, Симона, считавшего себя «чем-то великим», творившего всякие чудеса и имевшего многих последователей, которые видели в нем явление «великой силы Божией». Из Иерусалима прибыли апостолы Петр и Иоанн, чтобы посредством возложения рук низвести Духа Святого на крещеных. Симон Волхв, увидев, что апостолы имеют дар с помощью возложения рук подавать Святого Духа, решил приобрести власть, которую имеют апостолы. Для этого он предложил денег апостолам за сообщение ему их дара и был строго обличен и отвергнут апостолом Петром. Симон принял обличение и попросил апостолов помолиться за него. С этим Симоном святому апостолу Петру пришлось и еще впоследствии встретиться. Между тем учение Христово распространялось среди иудеев. Петр, проповедовавший имя Христово иудеям, отверз дверь веры во Христа и язычникам. Во время пребывания его в Иоппии ему было видение, которое знаменовало обращение в веру Христову язычников. Когда видение прекратилось, пришли к Петру посланные от Корнилия – сотника (центуриона) из Кесарии Палестинской. Корнилий хотя был и язычник, но проводил благочестивую жизнь, всегда молился Богу и раздавал много милостыни. Однажды во время молитвы явился ему Ангел и велел призвать к себе Петра, чтобы он научил, как ему спастись. Наставленный небесным видением, Петр без колебания и сомнения отправился к Корнилию. Во время проповеди его в доме Корнилия Дух Святой сошел на всех, слушавших ее. Видя это чудесное излияние Святого Духа на некрещеных еще язычников, Петр, не обрезывая их в иудейство, крестил во имя Господне. За это ему пришлось выслушать упрек от верующих из обрезанных. Но он успокоил их, сказав, что ему было особенное небесное видение, внушавшее не гнушаться язычниками, и что еще во время проповеди Дух Святой сошел на них. Тогда верующие прославили Бога, дарующего и язычникам спасение. И еще раз потом пришлось святому апостолу Петру напомнить верующим об этом случае, когда некоторые соблазнялись, что обращающиеся язычники не обрезываются и не исполняют Закона Моисеева. На Соборе Апостольском, собранном в Иерусалиме для решения этого вопроса, апостол Петр напоминал об обращении через него язычников в Кесарии, и тем привел дело к скорому окончанию. Все согласно решили, что не нужно отягощать обращающихся из язычества, заставляя их обрезываться и исполнять Закон Моисеев, но только они должны удерживаться от языческих обычаев и жизни языческой. Корнилий же, согласно церковному преданию, был рукоположен Петром в епископа (почитается в лике священномученика). С постоянным возрастанием числа верующих росла и злоба начальников иудейских на проповедников Христа. Первосвященники запретили апостолам учить о Христе и только из боязни народа, уважавшего апостолов, не делали им что-нибудь худшего. Но вот совершилось первое убийство: был побит камнями святой архидиакон Стефан; преследовал верующих и Ирод Агриппа I, владевший тогда Иудеей, видя, что этим может угодить иудеям. По его приказу апостол Петр был арестован и заточен в тюрьму в Иерусалиме, но апостола Петра чудесным образом освободил из темницы Ангел Господень. После этого Петру уже нельзя было оставаться в Иерусалиме, и он пошел в Кесарию Стратопийскую, где поставил епископа. Отсюда он отправился в Финикию, и рукоположил епископов для городов Синода, Берита и Триполиса. После этого посетил он остров Родос, Валонею, Понт и приморский город Лаодикию. Здесь Петр исцелил многих больных и из многих бесноватых изгнал злых духов. Поставив епископа для верующих Лаодикии, Петр перешел в Сирийский город Антиохию. Там в это время скрывался Симон-волхв от воинов, посланных римским императором Клавдием схватить его. Узнав о прибытии в Антиохию апостола Петра, Симон волхв поспешно бежал от него в Иудею. В Антиохии апостол успешно проповедовал Христа, исцелял недужных и творил чудеса. Здесь же он рукоположил епископов для Сиракуз и Тавромении, городов на острове Сицилии. Из Антиохии Петр направил свой путь через всю Малую Азию до ее северного края, омываемого Черным морем. Так через Каппадокию и Галатию он достиг Пафлагонии, области на берегу Черного моря. Посетив Синоп, приморский город Пафлагонии, апостол пошел к юго-востоку в область Понтийскую и посетил город Амос. Отсюда он отправился на запад к нынешнему Мраморному морю и в области Вифании, омываемой этим морем, посетил города Никомидию и Никею. Из Вифании Петр поспешил в Иерусалим на праздник Пасхи. По пути он посетил в Галатии город Пессинулту, заходил в область Каппадокию в Сирии и останавливался в Антиохии. После этого уже, наконец, Петр прибыл в Иерусалим. Здесь его посетил святой апостол Павел, уже по прошествии трех лет от обращения ко Христу. Павел затем и приходил в Иерусалим, чтобы видеться с апостолом Петром, и пробыл у него 15 дней. Это была первая встреча первоверховных апостолов. После праздника Пасхи Петр опять вернулся в Антиохию. Поставив там епископа, он направился снова к Мраморному морю. По пути туда он посетил город Синноду во Флигийской области. Потом опять был в Никомидии на берегу Мраморного моря. В Никомидии апостол Петр рукоположил епископа и направился отсюда на юго-запад к архипелагу. По дороге он заходил в город Клиоп, куда поставил епископом Корнилия сотника. Наконец Петр снова возвратился в Иерусалим. Так св. апостол Петр обходил всю Малую Азию, Палестину и Сирию и везде проповедовал Слово Божие и рукополагал по городам епископов. По прибытии апостола Петра в Иерусалим явился ему в видении Господь и призвал идти с Благовестием на запад. Апостол Петр рассказал верующим о явлении Господа, простился с ними, и опять отправился в Антиохию посетить тамошние церкви. В Антиохии Петр опять встретился с апостолом Павлом. Павел обличил апостола Петра за то, что он стал делать неправильные уступки христианам из иудеев и начал чуждаться общения с христианами из язычников. И тем не менее, никто из апостолов так много не потрудился в деле распространения на земле Христова учения, как апостолы Петр и Павел. Поэтому Церковь именует их первоверховными. Обходя церкви Сирии, Петр в это время, вероятно, посетил верующих в Вавилоне. Отсюда в 60-е гг. по Р. X. он пишет свое Первое Соборное послание рассеянным по разным странам верующим, преимущественно из иудеев. Первое послание состоит из пяти глав и написано по поводу злоупотреблений, какие возникли из учения о вере, оправдывающей независимо от дел. Поручив передать Послание верующим бывшему в Вавилоне Силуану, сам Петр, исполняя повеление Божие, направил свой путь на запад. По дороге он посетил христиан в городах Тарсе, Ликии, Ефесе и Смирне и рукоположил для этих городов епископов. Потом, переплыв из Азии в Европу, св. апостол прибыл в Македонию и поставил епископов в города Филиппы, Солунь, Коринф и Патры. Отсюда Петр переплыл на Сицилию. Пробыв немного времени в городе Тавромении у здешнего епископа Панкратия, апостол Петр наконец переправился в Италию и прибыл в Рим. Здесь он каждый день проповедовал и в народных собраниях, и на городских площадях, и в домах – и многих обращал ко Христу и крестил. В это время в Риме всех поражал своим волхвованием Симон-волхв, который вовсе не успокоился, но при содействии бесов продолжал показывать всевозможные лжечудеса. Апостол обличил нечестивца, разоблачил его обман и волхователь умер. Просветив многих Святым Крещением, святой Петр поставил Римской Церкви епископа, а сам пошел в город Таррогону. Поставив здесь епископа для города Ликии при Адриатическом море, Петр отправился в Испанию и там рукоположил епископа в городе Сирмии. Из Испании апостол переправился в Африку. Здесь он рукоположил епископов в городе Карфагене, Фивах и в Александрии. После Египта св. апостол Петр был, по откровению, в Иерусалиме, ради честного Успения Пресвятой Богородицы. Из Иерусалима он снова вернулся в Египет. Пройдя опять Африку, Петр через Рим пошел в Медиолан и Фотикин и рукоположил епископов для этих городов. Отсюда он направил путь свой на север в Британию, или нынешнюю Англию. Здесь апостол жил, насаждая веру Христову. Наконец явился ему Ангел и сказал: «Приблизилось время отшествия твоего из этой жизни. Надлежит идти тебе в Рим, чтобы претерпеть там крестную смерть, получить праведную награду от Господа Христа». Петр возблагодарил Бога за откровение. Он употребил еще несколько дней на устроение Церкви в Британии, рукоположил там епископов, священников и диаконов и возвратился в Рим. В Риме св. апостол Петр на помощь церковному правлению рукоположил нового епископа – ревностного христианина Климента. В это же время, незадолго до своей кончины, он пишет Второе Соборное послание, которое является как бы последним завещанием его верующим. Вместе с тем Петр продолжал проповедовать Слово Божие. Вера Христова все больше и больше распространялась в Риме, и многие богатые вельможи и знатные женщины были обращены ко Христу. Между ними были и две наложницы императора, которых он любил больше других. Приняв веру Христову, эти две женщины утвердились в целомудрии и не хотели удовлетворять пожеланиям Нерона. Сильно разгневался Нерон на всю церковь верных и особенно на апостола Петра, обратившего его наложниц ко Христу и научившего их целомудренной жизни. Припомнил император и о смерти своего друга, Симона-волхва, и дал приказание найти Петра, чтобы предать его смерти. Перед кончиной Петру явился Иисус Христос. Мученическую кончину апостол принял в 60-х гг. I в. в Риме. По преданию святой Петр был распят на перевернутом кресте вниз головой по его желанию, потому как считал себя недостойным умереть смертью своего Господа. Согласно преданию, над местом захоронения апостола Петра располагалась древняя римская базилика Константина. Позднее здесь же был построен ватиканский собор Святого Петра. 1. Первоначальное имя апостола Петра. Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 2. От какого прозвища, данного Иисусом Христом, возникло имя Петр? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 3. Как звали брата апостола Петра? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 4. Семейное положение апостола Петра. Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 5. Как называют апостолов Петра и Павла? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 6. Животное, изображаемое с древнейших христианских времён, образ которого может трактоваться как символически указывающий на апостола Петра. Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 7. Как называется море, по которому шёл ко Христу апостол Петр? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 8. Как, согласно преданию, называлась гора, на которой апостол Петр (вместе с Иаковом и Иоанном) стал свидетелем Преображения Господня (Мф.17:1–6, Мк.9:1–8, Лк.9:28–36)? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 9. Что ответил Иисусу Христу апостол Петр на вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?»? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 10. Что имел в виду Иисус Христос, когда сказал апостолу Петру: «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах?» (Мф.16:18-19)? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 11. На кого, согласно Евангелию, поднял руку апостол Петр? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 12. Сколько раз отрёкся от Иисуса Христа апостол Петр? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 13. О чём держал речь апостол Петр перед другими апостолами во дни по Вознесении Господнем? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 14. Как звали персонажей книги Деяний, которых публично разоблачил апостол Петр за утаивание части вырученных средств? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 15. Как звали девицу, которую воскресил апостол Петр? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 16. Кому апостол Петр сказал: «Серебро твоё да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги»? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 17. Сотник, обращённый апостолом Петром в христианство. Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 18. За что обрезанные евреи-христиане упрекали апостола Петра по возвращении от Корнилия в Иерусалим? 1 Будучи там, он не сокрушил идола смерти 2 Будучи там, он крестил всего несколько человек, хотя мог значительно больше 3 За то, что он общался с необрезанными 4 За то, что он позволил себе предаться страсти Ответить 19. По чьему приказу апостол Петр был заключён в тюрьму в Иерусалиме, после чего был освобождён из неё необычным образом? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 20. Кто освободил апостола Петра из иерусалимской тюрьмы? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 21. Что стало причиной созыва Апостольского собора, на котором держал речь апостол Петр? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 22. Сколько посланий апостола Петра вошло в Новый Завет? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 23. Где, согласно преданию, апостол Петр проповедовал Евангелие? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 24. Когда и где принял мученическую кончину апостол Петр? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 25. Что сейчас находится на месте могилы апостола Петра? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить

Тест: Апостол Павел Святой апостол Павел имел при рождении имя Савл (ивр. ‏שאול‏‎ «выпрошенный, вымоленный»). Родился он в киликийском городе Тарс (ныне город Тарсус на юге центральной части Турции), о чем сам апостол неоднократно и сообщает (например, Деян.21:39). Происходил апостол из колена Вениаминова, о чем дважды говорится в Священном Писании (Рим.11:1, Фил.3:5), а поскольку к тому же колену принадлежал библейский царь Саул, то Павел-Савл, вероятно, был назван в честь этого правителя. От отца Савлу перешло римское гражданство, что говорит о высоком статусе семьи, поскольку в то время лишь немногие обитатели провинций Римской империи обладали статусом римского гражданина. Знаем мы и имена его родственниц — Зинаида и Филонила Тарсийские, святые мученицы. Учителем Савла был фарисей Гамалиил, упомянутый в Новом Завете христианский святой, но также обладающий авторитетом в иудаизме. Как воинствующий фарисей, молодой Савл участвовал в преследовании последователей учения Иисуса Христа, заточая их в тюрьмы. В Священном Писании Савл-Павел впервые упоминается в сцене избиения камнями первомученика Стефана, причем, будучи несовершеннолетним, Савл не принимал непосредственного участия в казни, но лишь сторожил одежды. Однажды Савл выпросил у первосвященника письма в Дамаск к синагогам, чтобы там арестовывать последователей учения Иисуса Христа. Но на пути в Дамаск он неожиданным образом услышал голос «Савл! Савл! Что ты гонишь меня?». Упав на землю, будущий апостол воскликнул: «Кто Ты, Господи?». Господь же сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». Савл в трепете и ужасе сказал: «Господи! Что повелишь мне делать?» И Господь сказал ему: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать». Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. И повели его за руки, и привели в Дамаск (Деян.9:1-8). Еврейское имя «Савл» употребляется в Книге Деяний Святых Апостолов последний раз в рассказе об обращении в христианство апостолом проконсула Сергия Павла. Относительно перемены имени Савла Толковая Библия (под редакцией А. П. Лопухина) дает следующее толкование: «“Савл, он же и Павел”. Здесь [Деян.13:9] в последний раз дееписатель употребляет еврейское имя “Савл” и в первый – римское “Павел”, которое отселе становится исключительным именем апостола языков. В этой перемене имени и совпадении ее с обращением проконсула Павла, по справедливости, усматривается не простая случайность, а особая знаменательность и намеренность дееписателя. По объяснению древнейших толкователей Павел принял это новое имя в воспоминание о столь замечательном, совершенном им, обращении ко Христу проконсула римского С. Павла (Иерон. De vir. 5). К этой же перемене могло побуждать его и то еще обстоятельство, что он шел теперь с проповедью о Христе в греко-римский мир, в обращении коего он видел особое свое предназначение». Следует отметить, что латинское имя Paulus или Paullus переводится как «малый». По обращении апостол Павел удалился из Дамаска в Аравию. Цель этого путешествия в Аравию была – приготовление себя на благовестнический подвиг через формирование нового христианского мировоззрения. Потрясение, происшедшее с апостолом, было чрезвычайно сильно; ему необходима была спокойная обстановка, дававшая возможность сосредоточиться в себе самом, чтобы переработать полученное свыше откровение. Из Аравии Павел опять возвратился в Дамаск, но, ввиду его смелого выступления здесь с учением об Иисусе Христе, он возбудил к себе ненависть иудеев и они задумали погубить его. Они возбудили против него наместника Арефы, царя Аравийского, который поставил стражу у ворот города с целью схватить апостола Павла. Друзья же апостола Павла, однако, спасли его, спустивши в корзине из окна одного дома, примыкавшего к городской стене, и, таким образом, он избег злоумышленных иудеев. Из Дамаска Павел в первый раз по своем обращении отправился в Иерусалим, с целью увидеться, как говорит он сам, с апостолом Петром. Здесь он встретил к себе естественное недоверие: все боялись его, не веря, что он теперь ученик Господа. Надлежало представить поручителя в искренности своих действий и намерений. Такого поручителя Павел нашел в лице апостола Варнавы, который представил его апостолам, рассказал подробно о чудесном обращении его, о ревностном его проповедании Христа в Дамаске. Подозрениям был положен конец, и Павел вступил в общение с апостолами. Так как пребывание в Иерусалиме недавнего гонителя Христа, а теперь ревностного Его последователя было небезопасно для жизни апостола, к чему были достаточные основания, то он верующими был препровожден в Кесарию, а затем в свой родной город Тарс и там дожидался дальнейших повелений Господа. Между тем христиане, рассеянные после гонения на архидиакона Стефана, принесли слово евангельской проповеди на остров Кипр, в Финикию и Антиохию Сирийскую. В последней слово Божие дало особенно обильные всходы. Услышав о сем, иерусалимские христиане сочли полезным послать в Антиохию для укрепления в вере антиохийцев апостола Варнаву. Варнава привлек к проповеднической деятельности апостола Павла, для чего специально ходил к нему в Тарс. Из Антиохии Павел совершает свое первое апостольское путешествие (45-49 гг.) совместно с Варнавой. Первым делом он посещает Селевкию, откуда переправляется на Кипр, дойдя до Пафа, он состязается с лжепророком Вариисусом. После Кипра путь Павла лежал в Памфилию, где он впервые начинает обращаться к язычникам. Из Памфилии он пришел в Иконию. Изгнанный оттуда иудеями, он отправляется в Ликаонию, где язычники его принимают за Гермеса. Затем, через Писидию Павел возвращается в Памфилию и отплывает в Антиохию. Апостол Павел был участником Иерусалимского (Апостольского) Собора. Об этом Соборе, проходившем около 49 года или в 51 году, говорится в Новом Завете (рассказ апостола Луки – Деян.15:1-34). Причиной созыва собора послужило то, что «некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и не малое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим» (Деян.15:1-2). Апостолы Петр и Иаков приняли сторону Павла и тот, убежденный в своей правоте, возвратился в Антиохию. Когда в Антиохию прибывает Петр, то у него с Павлом начинаются прения. Затем Павел уже с апостолом Силой отправляется во второе апостольское путешествие (50-52 гг.). В Листре он встречает Тимофея, которого берет с собой. Дальше его путь лежит в Фригию и Галатию. Пройдя через Мисию он оказывается в Троаде, где созревает план проповедовать в Европе. Оказавшись в Европе, Павел посещает Филиппы. Здесь Павла и Силу задерживают, но, как римского гражданина, не подлежащего суду местных властей, отпускают. Пройдя через Амфиполь, Павел оказывается в Фессалониках. Далее путь его лежит в Афины, где знакомится с Дионисием Ареопагитом. Здесь, в Ареопаге (Ареопаг – орган власти в Древней Греции и холм в Афинах, находящийся на северо-западе от Акрополя), состоялась его проповедь перед афинянами (Деян.17:22-32). В Коринфе он знакомится с супружеской парой Прискиллой и Акилой и останавливается на 1,5 года в годы правления Галлиона, то есть в 52 году. Именно здесь он пишет первое и, возможно, второе послание к Фессалоникийцам. Затем Павел морем переплывает в Эфес (там он оставляет Акилу и Прискиллу), а оттуда морем в Иерусалим через Кессарию. Третье апостольское путешествие (52-58 гг.) было предпринято в Эфес, где апостолом Павлом были написаны Послание к Галатам и Первое послание к Коринфянам. Из Эфеса Павел вторично отправился в Македонию, откуда он написал Второе послание к Коринфянам, а затем посетил Элладу. Зимой 57 года Павел прибыл в Коринф. Далее его путь лежал через Филиппы в Троаду, а оттуда в Милет. Морем, через Родос и Кипр, Павел прибыл в Тир. В Коринфе в 58 году апостол Павел написал одно из самых значимых его посланий – Послание к Римлянам, адресованное христианской общине Рима. В Иерусалиме иудеи обвинили Павла в том, что он язычников вводит в храм Соломона. Его повели на суд в синедрион, где началась распря между фарисеями и саддукеями. Однако иудеи не могли казнить Павла из-за римского гражданства, тогда его отправили в Кесарию на суд прокуратору Феликсу, который оставил Павла в узах. Новый прокуратор Иудеи Порций Фест совместно с иудейским царем Агриппой решает переправить Павла в Италию на суд императору. Здесь Павел в качестве пленника отправляется в свое последнее путешествие. Его корабль минует Сидон, Кипр, Миры Ликийские, Крит, Адриатическое море и терпит крушение близ острова Мелит. Оттуда на корабле «Диоскуры» Павел прибывает сначала в Сиракузы, потом в Ригию и затем около 60 года в Рим, где прожил еще два года. Из Рима апостол Павел написал послание к Филиппийцам, к Ефесянам, к Колоссянам и к Филимону. Все эти три послания были написаны в 63 году и отправлены с Тихиком. К этому же времени, возможно, относится и написание апостолом Послания к Евреям. Согласно преданию, в Риме апостол был освобожден и совершил еще одно путешествие (которое иногда называют четвертым миссионерским путешествием). На востоке он посетил ранее основанные им церкви. На острове Крит он рукоположил Тита во епископа Критского, затем в Малой Азии около 64-65 годов написал к нему послание (Послание к Титу). Затем апостол Павел рукоположил Тимофея во епископа Ефесского, после посетил Македонию, откуда написал Первое послание к Тимофею (65 г.). В Коринфе Павел встретил апостола Петра, с которым пришел в Рим в 66 году. Из Рима Павел осуществил путешествие в Испанию (Рим.15:24, 28), по возвращении из нее был схвачен в Риме и помещен в узы. Считается, что из тюрьмы около 67 года Павел написал Второе послание к Тимофею. Четырнадцать посланий Павла общинам и отдельным людям составляют значительную часть Нового Завета. Эти послания являются одними из главных текстов христианского богословия. Послания апостола Павла (а также Деяния св. Апостолов и семь посланий соборных) входят в священно-богослужебную книгу Апостол. Апостол Павел не входит в число двенадцати и семидесяти апостолов. Между тем вместе с апостолом Петром, который является одним из двенадцати апостолов, он называется «первоверховным» апостолом. Именуя их первоверховными, Церковь указывает на то, что они больше других потрудились в деле распространения на земле Христова учения. Поэтому Павла неслучайно называют апостолом язычников: пройдя множество земель и стран, этот великий учитель Христовой веры обратил к Богу множество людей из числа язычников Средиземноморья. «Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое», – говорит о себе апостол Павел (Рим.11:13). Благовествуя, он всегда трудился, зарабатывая средства на жизнь трудом рук своих: он был обучен шитью палаток (Деян.18:3) и сам упоминает о том, что не был обузой для общины, поскольку зарабатывал себе на пропитание сам (1Кор.9:13-15). Согласно Церковной истории Евсевия Кесарийского, апостол Павел перенес много страданий и был как римский гражданин не распят, а обезглавлен в 60-х гг. I в. в Риме, при императоре Нероне. Саркофаг с мощами апостола находится под алтарем римского собора Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. 1. Как первоначально звали апостола Павла? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 2. Откуда родом был святой апостол Павел? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 3. Из какого колена (племени потомков двенадцати сыновей Иакова Израиля) происходил апостол Павел? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 4. Входит ли Павел в число двенадцати или семидесяти апостолов? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 5. Какое гражданство имел апостол Павел? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 6. Известны ли имена родственников апостола Павла? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 7. Каково было отношение Павла к христианам до его обращения ко Христу? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 8. Кто первоначально был учителем и духовным наставником апостола Павла? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 9. При каких обстоятельствах впервые упоминается в Священном Писании апостол Павел? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 10. Куда и зачем направлялся Павел, когда его осветил ярчайший свет с неба и когда он услышал голос Иисуса, когда он ослеп? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 11. Какие слова произнёс апостол Павел в ответ на обращение Христа? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 12. В каком месте Книги Деяний Святых Апостолов еврейское имя «Савл» употребляется в последний раз, и где впервые употреблено римское имя «Павел»? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 13. Как переводится с латыни имя Павел? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 14. Каким образом апостолу Павлу удалось спастись, когда он находился в Дамаске? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 15. Какому ремеслу был обучен апостол Павел? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 16. Сколько посланий апостола Павла содержится в Новом Завете? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 17. Церковный Собор, участником которого стал апостол Павел. Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 18. Как называется богослужебная книга, которая содержит в себе послания святого апостола Павла? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 19. Что такое Ареопаг, и как он связан с апостолом Павлом? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 20. Почему иудея Павла называют апостолом язычников? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 21. Сколько миссионерских путешествий совершил апостол Павел? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 22. Когда и где принял мученическую кончину апостол Павел? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 23. Почему иудеи не могли самостоятельно казнить апостола Павла? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 24. Самая крайняя западная часть Ойкумены, где проповедовал апостол Павел. Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить 25. Что сейчас находится на месте могилы апостола Павла? Вопрос без списка ответов, с самопроверкой Ответить

Рыбак и книжник Память славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла (29 июня / 12 июля) Апостолы Петр и Павел. Фреска Апостолы Петр и Павел. Фреска из Ватопедского монастыря (Афон). Тропарь праздника: Апостолов первопрестольницы и вселенныя учителие (Первоверховные Апостолы и учителя вселенной), Владыку всех молите мир вселенней даровати, и душам нашим велию (великую) милость. Кондак праздника: Твердыя и Боговещанныя проповедыватели, верх Апостолов Твоих, Господи, приял еси в наслаждение благих Твоих и покой: болезни бо онех и смерть приял еси паче всякаго всеплодия, Едине сведый сердечная. Непоколебимых и боговдохновенных проповедников, первоверховных Апостолов Своих, Ты принял, Господи, в Свои обители для блаженства и упокоения, ибо страдания их и смерть благоволил Ты принять выше всякой жертвы, Ты – Один знающий наши сердца. Рыбак и книжник Сегодня, 12 июля (29 июня по старому стилю), – память святых Первоверховных апостолов Петра и Павла. День – значительный для наших горожан не только в сугубо церковном отношении. Действительно, имена апостолов Петра и Павла сопровождают нас с детства и повсюду: едем ли мы гулять на Петровский остров, слушать концерт в Павловск или загорать у теплых стен «Петропавловки». Последнее слово знаменательно. Ведь в названии крепости и её славного собора, над которым парит осеняющий город ангел, история соединила имена очень несхожих по происхождению, образованию и характеру людей. Не считая возможным отдать приоритет одному из них, христианская Церковь присвоила обоим титул «Первоверховных Апостолов» и установила один день празднования. И это не случайность. Но что нам достоверно известно об их жизни и в чём сущность апостольского служения? «Петрос» – значит «Камень» Несколько слов о понятии «апостол». Греческое слово апостолос заимствовано из дипломатического лексикона и переводится как «посланник», «посол». Иисус Христос, потомок царя Давида, основал Свое «Царство» в образе Вселенской Церкви и сформировал «Двор». Первые Двенадцать учеников и стали Его «чрезвычайными и полномочными представителями» в многоязычной Вселенной – Римской империи. Один из них, галилейский рыбак Симон, первым торжественно исповедал Своего Учителя Мессией (Христом) и Сыном Божиим, а потому получил символическое имя и был назначен Им старейшиной коллегии апостолов и главой будущей Церкви. «Блажен ты, Симон (Шимон), сын Ионин, ибо не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. И Я говорю тебе: Отныне ты – Петр (греч. Петрос значит «Камень», «Скала»), и на этой Скале Я воздвигну Мою Церковь, и силы ада не одолеют её» (Мф.16:17-18). Миссионерская деятельность Петра протекала первоначально в Иерусалиме и странах Переднего Востока. По преданию, позднее он стал первым епископом («блюстителем») столичной Римской Церкви, передав свое главенство преемникам – римским папам. Исторически это весьма сомнительно, и далеко не все церковные ученые склонны принимать эту версию. Но в древности так считали: первоверховный апостол не может не быть епископом столичной Церкви! С такими символическими преданиями спорить не принято. Во время первых гонений на христиан (66–67 гг.), развязанных безумным императором Нероном, Петр был арестован и приговорен к распятию. Этот период его жизни многим из нас знаком по роману Генрика Сенкевича «Камо грядеши» и двум (если не ошибаюсь) версиям одноименного фильма. Считая себя недостойным умереть так, как Учитель, он попросил, чтобы его распяли на кресте вниз головой. «Апостол языков» Совершенно иная судьба складывалась первоначально у другого первоверховного апостола, не принадлежавшего к Двенадцати и даже не видевшего Христа при Его земной жизни. Савл (точнее Шауль) родился около 10 г. н. э. в Тарсе (южное побережье Малой Азии) в богатой еврейской семье, обладавшей ценной привилегией – правом наследственного римского гражданства, и его официальное римское имя было Павел. Изучив Священное Писание и овладев богатым арсеналом античной культурной традиции (что явствует из его блестящих Посланий), молодой книжник отправился в Иерусалим и вступил в школу известного законоучителя Гамалиила. Гамалиил возглавлял «либеральную» фарисейскую школу, а его оппонентом был ригорист равви Гиллель. Наставник будущего апостола Павла зарекомендовал себя человеком благоразумным: он считал излишним преследовать только что зародившееся христианство и апеллировал к нелицеприятному суду Истории, безжалостно предающей забвению самые громкие утопии. «Оставьте этих людей (христиан), – говорил он членам Синедриона (верховного еврейского Совета), – ведь если их дело и учение основано только на человеческом вымысле, то оно само собой разрушится; если же оно от Бога, то вы не сможете разрушить его, и берегитесь, чтобы вам не оказаться ещё и богопротивниками» (Деян.5:38-39). (Этот знаменитый «совет Гамалииила» многочисленные гонители христианства безуспешно пытаются опровергнуть уже почти два тысячелетия.) Внял ли его примеру способный ученик, молодой фарисей Савл? О нет! Савл не обладал терпимостью Гамалиила, а потому принял участие в казни перводиакона Стефана, побитого камнями (Деян.7:58), а затем направился в Дамаск, чтобы и там преследовать бежавших христиан, казавшихся ему кощунственными разрушителями Моисеевой религии. «Савл! Савл! За что ты гонишь Меня?», – услышал он вдруг голос явившегося ему Иисуса Христа. Гонитель понял, что чудовищно заблуждался, что распятый Иисус из Назарета – не самозванный обманщик, но истинный Мессия, в Котором и воплотился конечный смысл всей ветхозаветной истории ожидания начиная от Авраама. Какова его дальнейшая судьба? Фарисей Савл стал апостолом Павлом и охватил миссионерскими путешествиями всю Римскую империю. В своих «Посланиях» он заложил основы христианской богословской науки, переведя простые религиозно-нравственные евангельские истины на язык греческой философии, сделав их тем самым универсальными и достойными внимания образованных язычников. (Христианское предание рассказывает о знакомстве апостола Павла с римским философом-стоиком Сенекой и хранит их апокрифическую переписку.) Так христианство, в котором первоначально видели лишь иудейскую секту малокультурных фанатиков, стало Вселенской религией, а Павел был назван историками «Вторым основателем Христианства». По преданию, Павел тоже погиб в Риме, вскоре после смерти апостола Петра, около 67 года, но, как римский гражданин, был удостоен «привилегированной смерти» – казнён мечом. Христианская иконография почти всегда совмещает их образы. При этом атрибутом ап. Петра являются ключи, а ученого ап. Павла – книга. Иногда приходится слышать наивный вопрос, особенно от школьников и гостей нашего города: название Петербурга связано с апостолом Петром или с его основателем царем Петром (как говорили в советское время иные экскурсоводы)? Ведь в течение десяти лет – с 1914 по 1924 – он приземлённо так и назывался – Петроград, то есть просто «Город Петра» (а не Святого Петра)?! Конечно же, нет! Вспомните, что сравнительно недавно мы праздновали очередной День города, 16/27 мая 1703 г. Но эта дата – условно-символическая. Хорошо известно, что, вопреки красивой легенде, Петра I тогда на Заячьем острове не было, и закладку крепости вел его «друг сердешный» А. Д. Меншиков. А потому днем основания города претендует быть и сегодняшний праздник, – ведь 29 июня 1703 года заложили церковь Петра и Павла, ознаменовав событие пальбой из пушек, а царь праздновал «день Ангела» – свои именины. (На всякий случай напоминаю, что в XVIII веке праздник Петра и Павла приходился на 10 июля по григорианскому календарю.) И не в свою честь (!), а в честь своего небесного покровителя Петр I назвал новую столицу Санкт-Питербурхом – «Городом Святого Петра». В этом глубокий смысл. Апостол Петр – хранитель ключей от врат рая. Поэтому и город его имени сам становится «ключом» от Балтийского моря и «окном в Европу», выводя Россию из варварской изоляции. А как говорит простой народ об этом дне? В народном календаре «Петров день» – разгар лета. Но всё же: «Петр и Павел час убавил». В Санкт-Петербурге с этого праздника вновь зажигаются ночные городские фонари. Грустно, что так быстро прошли наши ностальгические «белые ночи». Юрий Рубан, канд. ист. наук, канд. богословия («Вода живая: С.-Петербургский церковный вестник», 2007. №7)

Тест: Апостольский пост 1. Как называется Апостольский пост в богослужебных книгах? 1 Пост святых апостолов 2 Петров пост 3 Петровка-голодовка 4 Пост Первоверховных апостолов Ответить 2. В честь кого установлен Петров пост? 1 Апостолов от 12 2 Апостолов от 70 3 Апостола Петра 4 Апостолов Петра и Павла Ответить 3. Минимальная и максимальная продолжительность Петрова поста в днях: 1 8-42 2 15-30 3 22-49 4 30-51 Ответить 4. Пища, от которой следует воздерживаться во все дни Петрова поста согласно нынешнему Церковному уставу. 1 Рыба 2 Яйца 3 Мясо 4 Молоко Возможен одновременный выбор нескольких правильных ответов. Ответить 5. Входит ли день святых первоверховных апостолов Петра и Павла в число дней Апостольского поста? 1 Входит 2 Не входит 3 Зависит от года 4 Зависит от дня празднования Пасхи Ответить 6. Церковный праздник, приходящийся на воскресный день перед самым Петровым постом. 1 Духов День 2 Собор Всех святых 3 День Святой Троицы 4 Собор Двенадцати апостолов Ответить 7. Служба какого гласа приходится на Неделю Всех русских святых? 1 1 2 2 3 7 или 8 4 По-разному Ответить 8. Указание на совершение поста после Пятидесятницы восходит к: 1 Первому Вселенскому собору 2 Лаодикийскому собору 3 Апостольским постановлениям 4 Византийскому Номоканону Ответить 9. Изменяется ли количество дней между Петровым и Успенским постами в разные годы? 1 Количество дней всегда одинаковое 2 Количество дней может быть разным Ответить 10. К числу каких праздников относится праздник свв. апп. Петра и Павла, которому предшествует Апостольский пост? 1 Великих непереходящих 2 Двунадесятых непереходящих 3 Великих переходящих 4 Двунадесятых переходящих Ответить 11. Какое решение по пересмотру продолжительности Апостольского поста предлагал сербский патриарх Павел в докладе на тему «Согласование церковных определений о посте с требованиями современной эпохи»? 1 Поститься одну неделю 2 Соединить Петров и Успенский посты 3 Поститься один день 4 Поститься ровно сорок дней Ответить 12. Раннее название Апостольского поста: 1 Петропавловский пост 2 Пост первоверховных 3 Всехсвятский пост 4 Пост Пятидесятницы Ответить 13. Император, при котором особенно утвердился Петров пост: 1 Константин I Великий 2 Константин V Копроним 3 Юстиниан I Великий 4 Юстиниан II Ринотмет Ответить 14. Почему апостолы Петр и Павел называются первоверховными? 1 Они старше остальных апостолов 2 Они пострадали в столице империи 3 В Книге Деяний Святых Апостолов о них больше говорится 4 Они были более любимы Господом Ответить 15. К чему готовились постящиеся апостолы? 1 К принятию Святого Духа 2 К всемирной проповеди Евангелия 3 К принятию мученической кончины 4 К просветлению сознания Ответить 16. С какой целью постится большая часть православных христиан в Апостольский пост? 1 Чтобы уподобиться апостолам в проповеди Благой вести 2 Чтобы подготовиться к Празднику Свв. Апостолов Петра и Павла Ответить 17. Полное название дня святых апостолов Петра и Павла: 1 День святых, славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла 2 День святых отец, первоверховных апостолов Петра и Павла 3 День святых, первоверховных апостолов Петра и Павла 4 День святых мучениц, первоверховных апостолов Петра и Павла Ответить 18. Апо́столов первопресто́льницы, и вселе́нныя учи́телие, Влады́ку всех моли́те мир вселе́нней дарова́ти и душа́м на́шим ве́лию ми́лость — это: 1 Седален 2 Ипакои 3 Тропарь 4 Кондак Ответить 19. Знаменитый гимнограф, автор канонов праздника святых апостолов Петра и Павла: 1 Андрей Критский 2 Иоанн Дамаскин 3 Роман Сладкопевец 4 Ефрем Сирин Ответить 20. Является ли день праздника святых апостолов Петра и Павла постным, если он приходится на среду или пятницу? 1 Да 2 Нет 3 Частично 4 Как благословит священноначалие Ответить 21. Антиохийский патриарх Вальсамон (XII век) указывал: За семь дней и больше до праздника Петра и Павла все верные, то есть мирские и монахи, обязаны поститься, а непостящиеся... 1 Да подвергаются правилу семилетней епитимии 2 Да подвергаются правилу пятнадцатилетней епитимии 3 Да будут отлучены от сообщения православных христиан 4 Да будут преданы смерти: камнями должно побить их Ответить 22. Кому предписывалось поститься в ранней Церкви в пост, который потом получил название Апостольского? 1 Всем кроме воинов и путешествующих 2 Не постившимся в Великий пост 3 Самим апостолам и их ученикам 4 Проходящим катехизацию (оглашенным) Ответить

Апостолы Петр и Павел: интернациональные имена Двенадцатого июля Церковь чтит память святых апостолов Петра и Павла, этот праздник завершал первый из двух летних постов Петров, почти месяц верующие готовились к этой дате, как к большому празднику. Почему? За что мы почитаем апостолов, в чем заключалась миссия Петра и Павла? Об этом рассуждает кандидат физико-математических наук и диакон Николай Солодов. Редко кто вспомнит теперь, что когда-то Петра и Павла звали по-другому. Петр «по паспорту» был Симоном, более точно Шимоном, как Шимон Перес, а Павел — Савлом, или Саулом (Шаулом), как первый царь Израиля. Их еврейские имена заслонили имена интернациональные: Петр, по-гречески камень, и Павел, от латинского маленький. Во Христе нет ни грека, ни еврея, ни русского, ни таджика, ни татарина. Но преодоление национальных границ далось первым христианам иудеям не легко. Для этого была необходима глубокая перестройка сознания — процесс, который отразился даже на именах. Перевести веру на язык другого народа — дело чрезвычайно сложное. Даже в христианской Европе православие доступно лишь очень немногим — до сего дня оно существует только на русском, сербском, греческом... На немецком языке православия практически нет. Переводы богослужебных книг — есть, а перевода веры на язык культуры, так чтобы оно перестало быть чем-то чужеродно-экзотическим, — нет. И православные церкви рассматриваются в Германии лишь как особая форма самовыражения национальных меньшинств. Еще хуже дело обстоит в Китае или Таиланде: если культура «не знает» Евангелия, то проповеди не на что опереться. Приходится начинать с чистого листа. Представьте себе, что вам надо рассказать китайцам о православии. С чего бы вы начали? Однако проблемы современных миссионеров все же не слишком велики в сравнении с выпавшими на долю первых апостолов. Вера Христова за несколько десятилетий распространилась по всей Римской империи. Маленькая иудейская секта превратилась в первую (и по существу единственную) мировую религию. Горстка учеников преобразилась во Вселенскую церковь. Это было чудо. Но чудо это было совершено руками людей — апостолов, по большей части простых рыбаков. Они получили особый дар и призвание — созидать Церковь — святую, соборную, апостольскую. Первыми среди апостолов мы называем Петра и Павла, первоверховных апостолов. Чем же выделяется их роль в распространении христианства? Ведь не называют первоверховными ни Иоанна Богослова, ни евангелиста Матфея, ни Иакова, первого епископа Иерусалима. Все апостолы трудились над одним делом, все они свидетельствовали о Христе, но служение апостолов Петра и Павла было особенным уже по тому, что им было суждено перейти чрезвычайно важные границы. Апостольство и всегда есть перехождение границ: посланный от Бога обращается к «внешним», к тем, кто еще за границей Церкви; он выходит за установленные рубежи общины, чтобы просветить и спасти тех, которые еще во тьме. Очень часто границы эти были географическими: апостол Фома проповедовал в Индии, равноапостольная Нина в Грузии, равноапостольный Николай (1836-1912) в Японии, равноапостольный князь Владимир крестил Русь. Но отнюдь не всегда пути проповеди означали пространственное перемещение: апостолу Петру выпало первому обратиться к язычникам, а не к иудеям, и это был важнейший рубеж, хотя он и не был сопряжен с дальними путешествиями. Иудеев, избранный народ отделяли от неверных многовековые установления — перейти их было сложнее, чем уехать на край света. Не случайно, чтобы решиться на проповедь язычникам Петру понадобился особый знак — видение, в котором Господь трижды повторил, обращаясь к Петру, не гнушаться ничем из того, что Он очистил. Петр проповедовал Корнилию сотнику, и, укрепляя решимость апостола, Дух Святой сошел на сотника и бывших с ним, когда они еще не были крещены водой. Петр сделал первый шаг, не все христиане (тогда поголовно иудеи) одобрили его начинание. Продолжил же дело просвещения народов «апостол язычников» Павел. Первоверховный апостол Павел не был в отличие от Петра спутником Спасителя в Его земной жизни. Не был он свидетелем чудес и исцелений, не получал от Иисуса Христа обетований, подобно старшему из двенадцати: «Ты еси Петр, и на сем камне созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее, и дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, будет связано на небесех...» (Мф.16:18-19) — почти невместимые слова! Римские первосвященники не выдержали их высоты. По традиции они считали себя наследниками Петра, и, относя слова Господа к себе, со временем начали почитать себя безгрешными наместниками Христа на земле. Апостол Павел, напротив, поначалу был гонителем христиан и ревнителем фарисейства. Не уверовал он и после распятия и воскресения Спасителя. И только особое посещение Божие, которого Савл сподобился на пути в Дамаск, куда он шел преследовать учеников Христовых, повернуло его вспять. И вот он уже ревностный проповедник Евангелия, просветитель язычников, наставник обращенных. Послания апостола Павла в разные города составляют значительную часть книг Нового Завета, его поучения ценили во все времена, их посредством продолжает беседовать с нами апостол, живший почти два тысячелетия назад. Письма эти чрезвычайно богаты содержанием, хотя и требуют большего труда для уяснения, чем другие новозаветные книги. Через них пришел ко Христу блаженный Августин, не жалеет хвалебных слов об апостоле Павле Иоанн Златоуст. Но и глубина павлова богословия таит не меньшие опасности, чем высота власти Петра. Однобокое толкование посланий апостола привело Лютера к уклонениям от правой веры, и до сего дня протестанты ни на что другое так охотно не ссылаются, как на послание Павла к Римлянам, ухитряясь противопоставлять его всему остальному Писанию. Трудами апостолов Бог призывает все народы в Свое Царство. Начинали свой жизненный путь первоапостолы совсем по-разному: хорошо образованный иудей из малоазийского города Тарса Павел и галилейский рыбак Петр, с разных сторон подошли они к общему делу, но скончали земную жизнь они оба в Риме, убитые во время преследования христиан при Нероне — гонители не достигли своей цели, спасительное учение быстро распространялось по всей вселенной. Через двери, открытые первоверховными апостолами входили в Церковь народы севера и юга, запада и востока. Диакон Николай Солодов .. Святой апостол Павел. Его жизнь и деятельность Ап. Павел, один из величайших учителей христианской веры, обратившийся ко Христу после прочих апостолов, был по происхождению иудей из колена Вениаминова (Флп.3:5), и так как он самого себя называет фарисеем (Деян.26:5), то следует, что семейство его принадлежало к строго верующей партии фарисеев. Еврейское имя его было Савл или Павел, по еллинистической или латинизированной форме[1]. Точных данных о времени рождения ап. Павла нет. Однако это время приблизительно определяет убиение архидиакона Стефана и последовавшее непосредственно за ним гонение на христиан в Иерусалиме: мученическая смерть архидиакона Стефана последовала, по всей вероятности, в 36 году по Р. X. Савлу в момент убиения архидиакона Стефана было 32-33 года, а отсюда время рождения ап. Павла — приблизительно 3-4-й год по Р. X.[2]. Родиной ап. Павла был Тарс, главный город Киликии в Малой Азии, крупный и торговый центр малоазийских провинций, один из знаменитых мест греческой образованности[3]. По наследству от родителей ап. Павел получил высокое звание римского гражданина (Деян.16:37,22:28). Еще юношей родители отправили Савла в Иерусалим для получения образования. По иудейскому обычаю, школьное обучение мальчика закону обыкновенно начиналось в тринадцатилетнем возрасте. Надо думать, что, следуя традиции, Савл в этом возрасте начал свое образование в Иерусалиме. Обучался Савл в Иерусалимской раввинской академии, во главе которой стоял внук знаменитого раввина Гиллела еще более знаменитый раввин Гамалиил. Он принадлежал к партии фарисеев, но держал себя свободно от слишком одностороннего, эгоистического и лицемерного направления этой партии. Он был человеком свободомыслящим, интересовался греческой литературой, был чрезвычайно рассудительным и снисходительным в своих суждениях к противоположным мнениям. Доказательством этому представляется его суждение в синедрионе о нарождающемся христианстве[4]. У своего народа он пользовался большим уважением[5]. В талмуде он называется «славою закона». У этого великого учителя в течение целого ряда лет занимался молодой Савл[6]. Пребывание будущего апостола в Иерусалимской академии имело для него большое значение, как в умственном, так и в нравственном отношениях. В школе прекрасно были изучены закон и пророки; катихизическая форма обучения (вопросы и ответы) в раввинистических школах дала ему большое искусство пользования Ветхим Заветом и привила ему ту острую диалектику, которая впоследствии оказала ему большую услугу для развития содержания христианского учения[7]. Ученым образованием было положено основание тому удивительному красноречию, которое мы видим в позднейших речах и посланиях ап. Павла. Имея исключительные способности, ум острый и живой в соединении с твердой волей, юноша Савл в совершенстве освоил раввинистическую мудрость. Он сам впоследствии говорил, что у раввина Гамалиила тщательно был наставлен в отеческом законе[8]. Большое значение имело пребывание юноши Савла в раввинистической академии Гамалиила и в нравственном отношении. Воздействие школы на нравственный характер юноши Савла сказалось с самой положительной стороны. Позднее он сам говорил, что старался вести жизнь безукоризненную и превзошел в законной праведности всех своих сверстников, по «правде законной был непорочен»[9]. Школа, помимо умственного и нравственного развития, научила юношу Савла и труду. У иудеев был обычай непременно с обучением соединять изучение какого-либо ремесла; обычай, имевший основание не только в том, чтобы обучающийся имел впоследствии средства ко внешней жизни, но и в том, что труд заполняет досуг, облагораживает человека и отвлекает от всего нехорошего и дурного. Ремесло это состояло в делании из грубого шерстяного войлока палаток[10]. Впоследствии, во время апостольского служения, Павел содержал себя от занятий этим ремеслом. При характеристике образования ап. Павла встает вопрос: получил ли апостол греческое классическое образование? На это можно дать вполне определенный ответ. Во-первых, учитывая резко отрицательное отношение иудеев вообще к греческому философскому образованию, о чем свидетельствуют современные апостолу иудейские источники (Иосиф Флавий) и греко-римские (Тацит, Страбон) и особенно партия фарисеев-ревнителей строго иудейского просвещения, можно утверждать, что ап. Павел систематического школьного греческого образования не получил. Во-вторых, язык посланий ап. Павла не есть в собственном смысле чистый греческий, школьный язык, а язык провинциальный. С другой стороны, метод изложения мыслей у апостола — не метод школьной греческой риторики, а близкий к раввинскому, не по содержанию, а по форме[11]. По указанным данным смело можно заключить, что ап. Павел систематического греческого образования не имел. Однако, это не значит, что ап. Павел не был знаком с классической литературой и философией; был знаком и довольно хорошо. В пользу этого говорят не только его цитаты из языческих и притом мало известных поэтов, а именно из Арата, киликийца, следовательно, соотечественника ап. Павла, и афинского поэта Клеанфа (Деян.17:28), из афинского комика поэта Менадра (1Кор.15:33) и из Эпименида, критского поэта (Тит.1:12), но еще больше его глубокие мысли о существе и развитии языческой религии и философии (1Кор.1). Савл до своего выступления в Иерусалиме находился в постоянной связи с академией Гамалиила и Иерусалимом[12]. Об этом говорит и сам ап. Павел. «Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все иудеи; они издавна знают обо мне»[13]. Тем более, что у апостола в Иерусалиме проживали замужняя сестра и племянник[14]. Из академии Гамалиила Савл вышел жарким ревнителем отеческих преданий (Гал.1:14), т. е. иудейство, понимаемое как фарисейство, было для него незыблемой истиной, за которую он готов был положить свою душу. Когда Савл ознакомился с христианством и видел ли он Христа Спасителя во плоти, возможны только догадки. Начнем со второго вопроса. Тарс отстоит от Иерусалима около 600 километров. По окончании школы большую часть времени Савл, конечно, проводил в Тарсе, но на большие праздники — Пасху и Пятидесятницу, вероятно, бывал в Иерусалиме. Так делали большинство иудеев рассеяния. Господь Иисус Христос также приходил в Иерусалим на эти праздники из Галилеи. В последнюю Пасху, закончившуюся распятием Христа Спасителя, весь Иерусалим находился в возбуждении и особенно синедрион. Если Савл был в это время в Иерусалиме, он не мог не видеть Господа. Однако, Ни Дееписатель Лука, ни сам ап. Павел в своих посланиях не дают никаких указаний, что Савл видел во плоти Господа. Ничто не мешает сделать нам и такое предположение: по тем или иным обстоятельствам Пасху, закончившуюся распятием Господа, Савл проводил у себя в Тарсе. Когда Савл ознакомился с христианством, также нет определенных указаний. Мы видим Савла присутствующим при побиении камнями архидиакона Стефана и именно охраняющим одежду убийц, что было, вероятно, в 36 г. по Р. X.[15]. Надо думать, что Савл много уже раньше знал и изучил христианство и, естественно, как «фарисей» стал в оппозицию новому учению, ниспровергавшему, по его взгляду, иудейство. По-видимому, участие в кровавой расправе над архидиаконом Стефаном было не первым делом ревности Савла к своей вере и неприязни к христианству. Своей ревностью в преследовании христиан Савл выделялся из среды других. Синедрион, выполнявший функции не только высшего религиозного учреждения у евреев, но и административного, и судебного, за ревность Савла уполномочил его на производство розыска и на преследование христиан. В новом своем положении Савл показал себя ревнителем необычайным: «Вы слышали, — пишет он впоследствии к галатским христианам, — о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее, и преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал.1:13-14). Все это говорит за то, что Савл видел в христианстве только одну опасность иудейству и поэтому, естественно, восстал и вооружился против него. Дееписатель Лука про это время жизни апостола замечает, что Савл «терзал Церковь, входя в домы и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу»[16]. Истребление христианства Савл считал долгом совести и — мало того — делом богоугодным. По собственной инициативе, он испрашивает у первосвященника, председателя синедриона (имевшего главный надзор за всеми синагогами, как в Иудее, так и вне ее, и право налагать исправительные меры и наказания на нарушителей закона), полномочие на арест всех христиан[17]. Савл свой выбор остановил на самом древнем сирийском городе Дамаске, отстоящем от Иерусалима на 300 километров. После гонения на христиан, последовавшего за убийством архидиакона Стефана, иерусалимские христиане рассеялись по разным городам. Дамаск был густо населен иудеями, и, следовательно, можно было рассчитывать найти там много христиан. На пути в Дамаск произошло то необычайное дело благости Божией, вследствие которого дышавший гневом Савл, гонитель Христа, превратился в Его ревностнейшего служителя, самонадеянный и гордый фарисей стал смиренным христианином, повержен был в прах иудей Савл, но восстал апостол Павел. Дееписатель Лука повествует, что, когда Савл со своими спутниками приближался к Дамаску и была близка цель его путешествия, внезапно Савла осиял свет с неба. «Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? — Он сказал: Кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна»[18]. Внезапный и слишком яркий свет так подействовал на зрение Савла, что он перестал видеть и бывшие с ним люди должны были вести его за руку. Три дня Савл не видел, не ел и не пил. Эти три дня были муками рождения для Савла, временем перехода от смерти к новой жизни; и чем решительней и энергичней был его характер, тем с большими муками происходило возрождение Савла. Один благочестивый муж из христиан, именем Анания, возродил Савла святым крещением и доставил ему духовное и телесное выздоровление. По вероятному исчислению, обращение Савла падает на 36 г. по Р. X.[19]. Обращение Савла — одно из необычайных событий апостольской Церкви: оно дало христианскому миру величайшего учителя и истолкователя евангельского учения; с другой стороны, — необыкновенного организатора и устроителя церковной жизни: весь тогдашний языческий греко-римский мир обязан апостолу просвещением светом Христовой истины. Обращаясь непосредственно к личности самого апостола, мы должны признать внезапное обращение ап. Павла величайшим и сложнейшим психологическим актом. Несмотря на разнообразие истолкований внезапного обращения ап. Павла, все их можно свести к двум основным: для одних обращение Павла — естественное, психологическое явление, для других — чудесное явление. Ход мыслей первых сводится к тому, что ап. Павел был визионер[20]. Обращение Павла является «внешним отражением его духовной деятельности». Павел — сначала смертельный враг христианства и хочет стереть его с лица земли. Человек глубоко религиозный и вместе с тем прямой и искренний, он не может мириться с ростом народившегося христианства. Для Павла, как правоверного иудея, это равносильно отречению от своего народа, его веры и будущих его чаяний. Однако, преследуя христиан, Павел не мог не обратить внимания на чистоту их жизни, величие их духа, стойкость в вере, преданность Распятому Христу. В душу Павла закралась искра сомнения в правильности своего образа мыслей. Не есть ли Иисус, гонимый мною, действительный Мессия? Вот вопрос, ставший мучить Павла. Павел чувствовал, что он колеблется. После Иерусалимского погрома Павел направился в Дамаск. Во время дороги по знойной пустыне силы его начинают ослабевать, душа его в смятении: образы замученных им христиан, побитого камнями Стефана мучат его. А что в Дамаске? Новые сцены дикой расправы. Ради чего? Ответа Павел не находил. Душевная мука должна была найти выход. Началось раздвоение личности. Объективируя свое душевное настроение, Павел, как визионер, выявил его во внезапном видении Распятого. Христа и известной нам беседе с Ним. Таким образом, видение Христа у Павла явилось простым результатом сложившейся исторической обстановки и свойств духовной личности Павла. Ренан упрощает внезапное обращение Павла, объясняя его чисто случайным обстоятельством. При подходе Павла к Дамаску разразилась буря в горах Ливана. Удар грома, блеснувшая молния, ослепившая Павла, повергли его на землю. У Павла, кроме того, вероятно, была лихорадка, усугубившая нервное состояние Павла. Естественное явление Павел принял за откровение. Ему показалось, что он видит и беседует со Христом, между тем как это было ни более ни менее, как субъективное состояние апостола. Можно ли с таким объяснением внезапного обращения ап. Павла согласиться? Натянутость, противоречие историческим фактам, надуманный «психологизм» — вот что представляют собой все эти теории, сознательно не усматривающие перста Божия в деле внезапного обращения ап. Павла. Теории эти противоречат, прежде всего, историческим данным. Теории внезапное обращение Павла считают простой галлюцинацией, притом массовой, так как галлюцинации подвергались и спутники Павла. Совсем не так изображается событие в исторических памятниках, которые по существу исторической критики должны иметь отправное значение в решении вопроса об обращении апостола. Три раза об обращении Павла говорится в книге Деянии — Деян.9:1-22,22:3-16,26:9-20, и во всех этих трех местах находим указание, что описываемое событие совершилось чувственно видимым образом, было доступно восприятию внешних чувств. Визионерство, или галлюцинация, как ложное зрительное ощущение порождается душевным расстройством, болезнью мозга. Если допустить, что этим страдал ап. Павел, то при чем тогда спутники его, которые наблюдали необычайное явление? Не можем мы допустить и массовой галлюцинации, т. е. ап. Павла и его спутников, так как массовые галлюцинации всегда имеют соответствующую подготовку, чего не было при видении на пути в Дамаск, так как оно было «внезапно» (Деян.9:3), в полуденное время, т. е. когда небо было, как это бывает на востоке, совершенно чисто. Что же касается психологического объяснения явления, то этот «психологизм» с начала до конца надуманный. Мысль, что Савл пред путешествием в Дамаск начал колебаться в своей приверженности к иудейству, раскаиваться в жестокостях, причиненных христианам, началось у него «раздвоение» личности, закончившееся «объективированием» «субъективных» его состояний — есть, неудачное предположение, стоящее в полном противоречии с историей. История же говорит вот что: «дыша угрозами и убийством на учеников Господа» (Деян.9:1), «в чрезмерной против них ярости» (Деян.26:11) — вот в каком расположении духа направился Савл в Дамаск. Есть ли здесь признаки человека, начинающего приходить в раскаяние? Из вопроса Савла, сделанного Христу Спасителю: «Кто Ты, Господи?» — несомненно одно: Савл совсем не думал, как предполагается, о Иисусе Христе. Итак, психологическое объяснение не выдерживает критики. Что же касается объяснения Ренаном внезапного обращения ап. Павла под влиянием разыгравшейся грозы, то его нужно признать несерьезным. Из каких источников Ренан почерпнул, что при подходе к Дамаску Павла и его спутников разыгралась буря? По каким это законам следует, что образованный иудей, каковым был Савл, громовые раскаты принял за голос говорившего к нему Христа Спасителя? Все это плод досужей, лишенной всякого основания, фантазии романиста Ренана. По обращении ап. Павел вскоре удалился из Дамаска в Аравию, т. е. в соседнее с Дамаском царство набатеев — арабов[21]. Сколько времени пробыл ап. Павел в Аравии, точно неизвестно, но, повидимому, около трех лет[22]. Целью этого отбытия в Аравию не была проповедь о Христе, так как об этой деятельности ни сам апостол, ни Дееписатель Лука ничего не говорят. Цель этого путешествия в Аравию была другая — приготовление себя на благовестнический подвиг через формирование нового христианского мировоззрения. Потрясение, происшедшее с апостолом, было чрезвычайно сильно; ему необходима была спокойная обстановка, дававшая возможность сосредоточиться в себе самом, чтобы переработать полученное свыше откровение. Явление на пути к Дамаску дало новое направление всей внутренней его жизни, чуждое его прежним взглядам и убеждениям. В таком положении естественный выход — удаление от шумной жизни и сосредоточенное спокойствие. В исключительной обстановке происходило формирование нового христианского миросозерцания апостола. Писаний новозаветных еще не было; существовало только изустное предание, хранители которого были апостолы — самовидцы Господа. Но так как ап. Павел был недавно гонителем Христа и мучителем христиан, то путь научения истинам веры от апостолов был пока отрезан, да и внешняя обстановка была против этого. Оставался один путь — самоуглубления и откровения свыше. Этим путем и получил апостол учение об истинах и тайнах христианства. «Евангелие, которое я благовествовал, — говорил апостол, — не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа»[23]. Из Аравии ап. Павел опять возвратился в Дамаск, но, ввиду его смелого выступления здесь с учением об Иисусе Христе, он возбудил к себе ненависть иудеев и они задумали погубить его. Они возбудили против него наместника Арефы, царя Аравийского, который поставил стражу у ворот города с целью схватить ап. Павла. Друзья же ап. Павла, однако, спасли его, спустивши в корзине из окна одного дома, примыкавшего к городской стене, и, таким образом, он избег злоумышленных иудеев[24]. Из Дамаска ап. Павел в первый раз по своем обращении отправился в Иерусалим, с целью увидеться, как говорит он сам, с ап. Петром[25]. Ап. Павел, пришедши в Иерусалим, встретил к себе естественное недоверие: все боялись его, не веря, что он теперь ученик Господа. Надлежало представить поручителя в искренности своих действий и намерений. Такого поручителя ап. Павел нашел в лице ап. Варнавы, с которым, вероятно, был знаком ранее. Ап. Варнава пользовался уважением у иерусалимских христиан. Он представил Павла апостолам, рассказал подробно о чудесном обращении его, о ревностном его проповедании Христа в Дамаске. Подозрениям был положен конец, и ап. Павел вступил в общение с апостолами[26]. В Иерусалиме ап. Павел пробыл всего пятнадцать дней, из апостолов, кроме Петра и Иакова, брата Господня, никого не видел. Так как пребывание в Иерусалиме недавнего гонителя Христа, а теперь ревностного Его последователя было небезопасно для жизни апостола, к чему были достаточные основания, то он верующими был препровожден в Кесарию, а затем в свой родной город Тарс и там дожидался дальнейших повелений Господа[27]. Между тем христиане, рассеянные после гонения на архидиакона Стефана, принесли слово евангельской проповеди на остров Кипр, в Финикию и Антиохию Сирийскую[28]. В последней слово Божие дало особенно обильные всходы. Услышав о сем, иерусалимские христиане сочли полезным послать в Антиохию для укрепления в вере антиохийцев ап. Варнаву. Варнава привлек к проповеднической деятельности ап. Павла, для чего специально ходил к нему в Тарс (Тарс от Антиохии находится в расстоянии около 150 килом.)[29]. Целый год апостолы Павел и Варнава трудились над устроением антиохийской Церкви, и труды их не были напрасны: Церковь в Антиохии чрезвычайно приумножилась. В этой первой между язычниками христианской общине ап. Павел нашел место для своей деятельности, которую он проявил теперь в обширных размерах[30]. Из Антиохии ап. Павел совершил второе путешествие в Иерусалим. Поводом к этому путешествию был голод, предсказанный в Антиохии пророком Агавом. Ап. Павел и Варнава были посланы в Иерусалим с милостынею для бедных христиан[31]. Это путешествие имело место в год смерти Ирода Агриппы и, согласно Иосифу Флавию, должно быть отнесено к 44 году по Р. X.[32] После короткого пребывания в Иерусалиме Павел и Варнава опять возвратились в Антиохию и взяли с собой племянника Варнавы Иоанна Марка[33] Свящ. Н. Никольский, доц. Московской Духовной Академии Журнал Московской Патриархии № 8 август, 1950 г.

Я приду... 12 июля. «Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его» (Мф. 8:7) Бывают молитвы, на которые Господь отвечает лишь обещанием исполнения в будущем. Сотник просил исцеления своего слуги, и Господь отвечал ему: "Я приду". Не повторяется ли то же самое и с нами? Тогда, когда наша молитва не бывает тотчас исполнена, мы все же чувствуем, что Господь не безмолвствует. Нечто, похожее на предчувствие, возникает в нашем сердце и, придавая нам небывалую бодрость, служит как бы залогом будущего счастья. Как весною ласточки являются предвестниками лета, так и в глубине души у нас звучат тогда слова: "Я приду". Будем же благодарны за эти минуты; если они не приносят нам то, о чем мы просили, то указывают нам на лучшие времена в будущем. Будем же ценить и то затишье, которое приходит к нам в минуты ожидания. Одно обещание уже ободряет нас, и мы чувствуем, что будет ответ. Такие минуты бывали плодотворны и блаженны для многих. Вспомним, как Авраам оставил свою родину и дом отца своего, надеясь только на обещание Божие. В этом обещании он нашел силу подняться на гору Мориа и выдержать там величайшее испытание веры. Эта сила ему была дана словами: "Я приду". И мы должны искать опору в этих словах. Мы тоже, пускаясь в тяжелый, дальний путь жизни, будем хранить в нашем сердце упование, что молитва наша когда-нибудь будет услышана и исполнена. Нет той скорби, которую не исцелил бы Христос, нет той жизни человеческой, которую Он не посетил бы рано или поздно в ответ на искренний призыв томящейся души. Помня это, мы останемся твердыми в испытании, когда от нас потребуется величайшая жертва. Слезы наши будут предвестниками будущей славы, и среди суровой зимы нам послышатся радостные звуки приближающейся весны, ибо Господь сказал нам: "Я приду!" .. Тем, которые ропщут, что труды их не ценятся 29 июня (12 июля) (Слово иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго. Похвала святым верховным Апостолам Петру и Павлу) Мы, по своему самолюбию, не только часто кичимся своими трудами, но нередко даже и жалуемся, что труды наши не ценятся. Иной пожил где-нибудь год или два, не ужился и начинает всем говорить: «Я ли не трудился, я ли не работал? Кто мог столько перенести, что я перенес? А между тем, вот все мои труды пошли ни во что, и мне заплатили лишь неблагодарностью». Что сказать таковым? Пусть в назидание себе они послушают хоть немного о трудах святых Апостолов Петра и Павла и посмотрят, каковы были эти труды, и чем заплатили Апостолам за них люди. Св. Златоуст в похвальном слове Апостолам говорит между прочим следующее: «Радуйся, Петр, камень веры. Радуйся, Павел..., ты, который ради Церкви тьмы бедствий претерпел, будучи в темницы заключаем, от Иудеев ненавидим, варварами влачим, ты, который ни одним членом даже не мог пошевельнуться от тяжести оков. Что скажу, представляя ваши скорби? Сколько темниц вы освятили! Сколько вериг понесли! Сколько мук претерпели! Благословенны члены тела вашего, облитые кровью ради Церкви. Ваше терпение сокрушило наш мрак. Радуйся, Петр, стремглав распятый на древе крестном! И ты, Павел благословенный, который во главу мечом усечен был, тридцать пять лет поработал Господу со всяким терпением и затем уже почил о Господе». Но все ли здесь труды и бедствия Апостолов перечисляет св. Златоуст? Нет, далеко не все. Так послушайте, что, например, еще повествует о себе Павел. «Я, – говорит он, – гораздо более, чем другие, был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного. Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глубине морской (2Кор. 11, 23–25). Я боролся со зверями в Ефесе (1Кор. 15. 32); много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыни, в опасностях на море, в опасностях между лжебратьями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2Кор. 11, 26–28). Так вот вам назидательный пример, люди нетерпеливые, ни с кем не уживающиеся и всем твердящие, что люди не умеют ценить вас. Какие скорби, какие труды, какие болезни, сколько ран претерпели Апостолы, и чем заключили? Один на кресте, как слышали, стремглав распят, другой посечен мечом. Так заградите же свои уста, отбросьте себялюбие, не забывайте, что живете не на небе, а на земле, и путем труда, смирения и терпения созидайте свое спасение. Но при этом знайте еще и то, что ропотом горю не поможешь и жалобами людей не обратишь к себе, а только раздражишь. Терпение же и труд, справедливо говорит пословица, все перетрут. Смотрите же и постарайтесь убедить себя, что терпение есть лекарство от всяких беспокойств и что только уметь терпеть значит уметь спокойно жить. Аминь. .. 12-й день месяца Величайшую радость чувствует Ангел, когда видит, что ты, возлюбленный брат мой, побуждаемый чистыми желаниями, неуклонно совершаешь путь, ведущий к Небу. Жизнь есть минутное поприще; земля есть мрачная юдоль, где человек, со дня своего рождения до самой смерти, страдает и питается хлебом, омоченным слезами. Как? Ты забываешь Небо и прилепляешься к земной суете? Тебя пленяет настоящее мгновение? Ты не думаешь о вечности? Предположим, что Провидению угодно было назначить тебе сто лет жизни, но что значит это число лет? В сравнении с вечностью это капля в безбрежном океане. И действительно, дни твои быстро текут и конец им скоро наступит. Последний день уже недалек. Но что горестнее всего – ты не знаешь ни дня, ни часа, когда наступит конец земной твоей жизни. Смерть придет к тебе, когда ты не думаешь, и пресечет нить твоей жизни, подобно тому, как стрелок убивает на полете птицу, играющую в воздухе. Ничто так не верно, как смерть; ничто так не сокрыто от человека, как час её появления. Сколько лет надеешься ты еще прожить? Тридцать, сорок? Ты, конечно, не можешь с достоверностью сказать сего. Но из остающихся лет один год будет годом твоей смерти. Смерть сторожит тебя на пути твоей жизни, в том месте, где ты не ожидаешь её, подобно убийце, засевшему в густом лесу, чтобы внезапно напасть на прохожего; ты проходишь – и она поражает тебя в сердце. Для чего ты дремлешь и не принимаешь мер предосторожности? Для чего не подражаешь воину, который, хотя и не видит неприятеля, но не дремлет, стоит на страже у врат города? Он не дремлет для того, чтобы по оплошности не подвергнуться внезапному нападению. Не видишь ли, какими страшными последствиями угрожает тебе такая неизвестность в продолжение всей твоей вечности? Мы нередко видели, что жизнь человека прекращается легким движением воздуха, дуновением холодного ветра, падением луча солнечного, одною каплею воды. Дни наши, как тень, исчезают, и слава увядает, как цвет сельный. И ты в сей скоропреходящей жизни хочешь утвердить свои надежды и свое счастье! И ты надеешься воздвигнуть прочное здание на своем основании, которое зыблется и ускользает, как вода речная! Что могло так обаять и прельстить тебя? Прошедшее огорчает тебя своими воспоминаниями, настоящее тяготит неудачами. Не видишь ли, что те надежды, которыми льстило тебе будущее, исчезли, как тень, и по мере того, как ты приближался к ним, они рассеялись, как сонные видения по твоем пробуждении? Ложь, обман, суетность, скорби душевные, болезни телесные – вот жизнь, которую ты любишь до такой степени, что забываешь о вечности! Несчастен тот, кто жертвует будущим настоящему! Жалок тот человек, который, вместо того чтобы построить себе дом в своем отечестве, строит его в стране чуждой и ничего не готовит для родины, в которой жить должен! Какое сострадание ты возбуждаешь в Ангеле Хранителе, когда он видит, как ты суетишься и с каким жаром ищешь предметов чувственных и тленных, пренебрегая благами небесными, и не только подвергаешься опасности лишиться сих благ, но еще добровольно стремишься на муку вечную! Таким образом, безумный человек продает Царство Небесное, и продает за минутное наслаждение, которое доставляет ему демон, ругающийся над ним. Когда Всевышний посылал Ангела к тебе на стражу, Он наименовал его Хранителем Царского младенца, которому предназначено некогда царствовать с Отцом своим. Ангел видел на младенце златую одежду, украшенную драгоценными камнями, а на челе его блистательный венец: ибо не ты ли наследник царствия Отца Небесного и сонаследник Иисуса Христа? Но увы! Какое горе! Скоро юный Царский сын бросил свою одежду и свой венец в грязь, переломил свой скипетр, оскорбил Царя, своего Отца, и передался врагам Его. Сын Царя Всевышнего! Обрати очи твои к небу, воззри на Отца твоего Небесного, преклони колена перед престолом Матери Божией. Зри славу Ангелов и ту славу, которая тебе уготована, оставь, оставь, наконец, безумные попечения о суетах земных, потщись быть достойным твоего высокого призвания. Ты призван царствовать, начни же царствовать над самим собой, начни управлять своим умом и своим сердцем, покажи твердую власть свою над демоном, над миром, над своими страстями. Твои силы изнемогают в борьбе? Но вспомни, что ты на небе будешь покоиться в продолжение всей вечности. Ты скажешь: «Когда же я буду наслаждаться сим покоем?» Может быть, сегодня, может быть, завтра; достоверно только то, что ты скоро насладишься им. Ещё несколько времени – и Ангел поведет тебя на небо. Так беседует Ангел Хранитель с душой человека, и блаженна она, если внимает гласу посланника Божия и молитвенно взывает к нему: «Ангел Хранитель! Одушеви сердце мое тем Божественным жаром, который воспламенял святых мужей, переносивших все муки и страдания и даже самую смерть с радостью. Для сего, о святой Ангел мой, напоминай мне непрестанно о вечности. Напоминание о вечности есть истинная мудрость, выше всякой человеческой мудрости. Оно возбуждает святые желания, просвещает ум и укрепляет душевную бодрость. Но враг препятствует ему проникнуть в мою душу; а когда оно проникло в нее, враг старается помрачить его. Ангел Божий! Благоволи, чтобы мысль о вечности всегда занимала ум мой; тогда удовольствия и сокровища сего мира не будут прельщать меня: я предпочту им скорби и сокрушения, освящающие и укрепляющие душу благодатной силой. Я изберу жизнь смиренную, удаленную от сует мира, где в безмолвии будут предметом размышлений моих лета вечные. Здесь я употреблю все минуты краткого бытия моего на то, чтобы стяжать те богатства, которыми вместе с тобой буду наслаждаться в продолжение всей вечности».

Этот день в истории 1561 год. Закончено