Самый загадочный цвет: Көк – слово, которое поймёт каждый тюрк (на примере казахского языка)

Есть в тюркском языке слово со множеством значений, разнообразие которых способно удивить даже видавших виды знатоков в области филологии. Знакомство с ним открывает глубинные корни этногенеза тюрков, тюркского мира. Оно обозначает самые сакральные категории в мировосприятии тюркских народов и в тоже время передаёт оттенки самых приземленных понятий. Это слово – Көк. Оно – словно высокая гора, которая после преодоления долгого пути по её склону восхищает своей вершиной. Да берите ещё выше: оно – само Небо. Ведь в тюркских языках это слово обозначает не только цвет Неба, но и его само. Причём в самом глобально-трансцендентном – божественном – значении.
Аеке Китжанулы
Көк Тенгри – Небесный Бог
Исследователь казахской мифологии Зира Наурызбай пишет: «Слово «кюй», означающее короткое инструментальное произведение, исполняемое на двухструнной домбре или смычковом кобызе, этимологически восходит к слову «көк» – «небо, высшее, божественное». Казахи считали кюй «шёпотом Тенгри» и почитали кюйши – избранных музыкантов, способных услышать этот шёпот, донести его до обычных людей». Божественно-небесное значение этого слова зародилось во времена Великого Тюркского каганата, границы которого на пике могущества в раннем средневековье простирались от Жёлтого до Чёрного морей. Символично, что создатели этой империи, которые были предками ряда народов центральноазиатского происхождения, в том числе и казахов, называли себя Көктюрками, то есть Небесными тюрками.
«Мы помним о самом распространённом эпитете Тенгри – Көк Монке Тенгри или Вечное Синее Небо», – пишет казахстанский исследователь Алексей Никонов в книге «Тенгрианство. У истоков духовности человечества». И добавляет в своём докладе на Тюркском Семинаре: «Другим названием высшего божества у тюрков может быть – «Көк Тенгри», что переводится как «Небесный Бог». Это имя упоминается в древнетюркских надписях». Об этом же говорит востоковед, доктор исторических наук Кенже Торланбаева: «Слово «Тенгри» – очень древнее и вначале означало Небо, а со временем – Бога как небесного духа. Не случайно наши предки называли его Көк-Тенгри, что означает Небесный Бог».
***
Или взять, к примеру, название высокогорного урочища в окрестностях Алматы – Көк Жайлау. С одной стороны, его название переводится как Зелёное пастбище. А с другой – как Небесное, Священное пастбище. И это не случайно. Известный казахстанский археолог Александр Горячев сообщил, что в этом урочище, расположенном на высоте 1450-1740 метров над уровнем моря, есть остатки каменной кладки, свидетельствующей о том, что на этом месте на рубеже бронзового и железного веков находилось древнее святилище. И конечно же, данная локация была наделена особой святостью, дарованной Небом.
Птенцами этого смыслового гнезда с божественными сакрально-возвышенными значениями являются следующие выражения: «Көкке бағу – Просить у Неба», «Көктен сұрағаны жерден табылды – Что просил у неба нашлось на земле», «Көк қасқа айту – Приносить жертву (Небу/Богу) (резать лошадь)», «Көкке құлаш ұру – Стремиться к возвышенному». Понимание этого слова, как «небесной силы» тоже уходит корнями в эпоху тенгрианства и проявляется в таких жёстких идиоматических выражениях, как «Көк атсын! – Пусть поразит меня Небо!», «Көк кәріне ұшыра! – Пусть поразит тебя Небо!», «Көк соққыр! – О, жертва кары Небесной!»
***
Влияние цвета на восприятие мира
Обозначение одним словом «көк» таких цветов, как синий, голубой, зелёный, серый, а также их переходных оттенков – от лазурного до сизого, называется «тюркским дальтонизмом». Что не совсем справедливо, так как зыбкость в восприятии этой группы цветов свойственна далеко не только тюркам: подобное мы видим у тех же китайцев и японцев, которые любуются весной лазоревыми листочками и синей молодой травкой. В работе «Развитие и семантика колоронимов «көк» и «кöк» в казахском и алтайском языках», авторами которой являются преподавательница Евразийского университета имени Л.Н. Гумилёва Майя Абжапарова и профессор Новосибирского университета, доктор филологических наук Наталья Широбокова, проведено исследование, показывающее, как лингвокультурология и когнитивная лингвистика проявляют связь языка с духовными, культурными и религиозными матрицами народов.
Ощущение единства неба, воздуха, воды и травы у тюрка в результате выражено куда сильнее, чем у европейца, у которого небо – синее, трава – зелёная, вода – серебристая, а воздух – прозрачный. Бытийную глобальность «көк» ни в коем случае нельзя пытаться объяснить бедностью или неразвитостью языка. Наоборот, во многих привычных оборотах «көк» требует дополнения, уточнения – какой именно цвет имеется в виду. И в этих комбинациях слово «көк» всё больше начинает выпячивать свой дополнительный, но сверхважный смысл: «истинный, неподдельный, настоящий».
Жасыл/Көк су – Зелёная/синяя вода.
Жасыл/Көк жайлау – Зелёное/синее пастбище.
Мұздай қара көк – Тёмно-синий, как лёд.
Тұздай көк — Синий, как соль.
Интенсификация может проявляться в связке с существительными, обозначающими как природные явления, так и характеристику или свойства человека:
Аяз – мороз. Көк аяз – Сильный мороз.
Жалқау – лентяй. Көк жалқау – Настоящий лентяй.
***
«В то же время компонент «көк» в составе устойчивых сочетаний выполняет и когнитивную функцию – даёт оценочную характеристику человеку, – пишут В.Д. Нарожная, С.Н. Кожахметова, М.Ю. Шингарева из государственного педагогического университета города Шымкент в своём коллективном труде «Русские и казахские фразеологические обороты с колористическим компонентом: этнолингвокультурологический аспект изучения». В качестве примера рассмотрим ряд фразеологизмов-синонимов, передающих значение «болтун», «пустомеля»: Көк ала қойдай қылу [ету], Көк мылжың, Көк ауыз, Көк езу (буквально: пёстрый болтун, синеротый, пустомеля, занимающийся пустой болтовнёй). Вспыльчивую, вздорную, сварливую женщину характеризовали как «көк айыл [долы]», а женщину-неумеху называли «көк инені көзіне түрте білмеу». Внешний вид измождённого, худого человека или измождённого голодом домашнего животного точно передавался фразеологизмом «көк бақа». «Көк ми» – это яркая и точная характеристика человека, не способного контролировать свои поступки, не думающего о последствиях своих действий. Буквально выражение означает «синий мозг»: глупый, бестолковый. Семантически этот фразеологизм соответствует русскому «мякинная башка», «дубовая голова».
Слово-трансформер
Как видим, слово «көк» удивительным образом проявляет себя в разных ипостасях во фразеологизмах, пословицах, загадках и прочих устойчивых выражениях. Сейчас многие опытные филологи уже не могут предположить, почему наши предки когда-то начали пользоваться в некоторых комбинациях словом «көк».
Көк асық – Не набравший сил, неокрепший (о животных).
Көк берен – Выносливый, сильный (о человеке).
Көк жасық – Постное мясо.
Көк жұлын болу – Сильно ослабеть (от побоев, ран и т.п.).
Көк мұзға отырғызу – Обманывать. Буквально: «Посадить кого-то на тёмно-синий лёд».
Көк өзек – Весенний период, когда кончаются запасы продовольствия и корма.
Көк өрім – Молодая зелень; подросток.
Көк салпақ – Распутица, слякоть в конце зимы.
Көк сүңгі – Копьё, достойное богатыря (в поэтическом смысле).
Көк тамыр – Гроши, «ломаный» грош.
Көк тас – Надгробный камень.
Көк тиын жоқ – Ни копейки, ни гроша.
Көк тұқыл – Безбородый человек, гладко выбритый человек.
Көк түйнек – Заворот кишок.
Көк шулан – Матёрый (о волке); опытный, бывалый (о человеке); с проседью (о бороде, волосах).
Көкке қарау – Зазнаваться, ставить себя выше других.