Владимир - Лирник

#казачийпатерик Ермак Тимофеевич с погибшими товарищами почитается как мученик за веру. Поминовение атамана Ермака Тимофеевича и его дружины в неделю Торжества Православия Поминовение атамана Ермака Тимофеевича и его дружины в неделю Торжества Православия 23 м ар 2013 -|- Нашли оши бку ? Выдел ите и на жм ите Ctrl +Enter. Торжество Православия совершается в первую неделю (воскресенье) Великого поста. Оно было установлено в Греции в IX в., в память окончательной победы над врагами православия - иконоборцами. В России чин Торжества Православия введен в XIV веке. В 1621 году первый епископ Сибири Киприан /Старорусенков/ повелел имена Ермака и казаков, убитых при покорении Сибири, записать в синодик соборной Софийской церкви и заповедовал каждый год в неделю Торжества Православия в соборе возглашать им вечную память. Эта традиция восстановлена в наши дни. В воскресение 24 марта 2013 года казаки, проживающие в городе Новосибирске помянут атамана Ермака Тимофеевича со товарищи: левобережье - в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы, ул. Громова, 19; правобережье - в храме в честь св. Евфросинии Полоцкой, ул. Лазурная, 26. Приглашаем всех присоединиться к нам. Также можно организовать поминовение в храмах РПЦ по месту своего жительства. Для этого нужно заранее попросить благословения настоятеля и передать ему синодик, текст которого размещён ниже. О.Шакиров. Возрождение поминовения казаков Ермаковой дружины, убиенных в 1582 – 1585 гг. 13 марта 2011 года от Рождества Христова, в первое воскресенье Великого поста, на проскомидии, по предложению атамана Умревинской станицы Новосибирского отдела войскового казачьего общества «Сибирское казачье войско», старшего урядника В.В.Ефремова, на территории Новосибирской области были поданы станичниками и зачитаны священниками поминальные записки за упокой атаманов и казаков Ермаковой дружины: в храме во имя Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (Мошковский район, с. Ташара), в храме во имя Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (г. Новосибирск, Нижняя Ельцовка), в храме Святого Преподобного Серафима Саровского (г. Новосибирск). И.Клепов, А.Оборкин. Синодик Ермаковым казакам В лето 7089-го (1581), при державе благочестиваго царя и великаго князя Ивана Васильевича всеа Росии, еже избра Бог и посла не от славных муж, ни от царьскаго повеления воевод очистити место святыни и победити бесерменскаго царя Кучюма, и разорите их богомерская и нечестивая капища, но и еще быша вогнеждение зверем и водворение сирином. Но на тех местех поставишася грады и соделашася святыя Божия церкви в прибежище православным Христианом, а во славословие Отцу и Сыну и Святому Духу. Но от простых людей избра и вооружи Бог славою и ратоборьством и волностию отомана Ермака Тимофеева сына Поволъскаго со единомысленою и с предоблею дружиною храбръствовавьшею. Забыша века сего всю земную честь и славу и плотскую сладость, но подвигшеся и крепко вооружившеся сердцы своими на волныя раны и излияти кровь свою, и смерть в живот предложите. Но восприемше щит истинныя веры и утвердишася мужествено, и показаше храбръство свое пред нечестивыми, но вси глаголюще: «Достойни умрете за святыя Божия церкви и за православъную истинную християнъскую веру пострадати, и благоверному царю послужим, и всю надежду свою на Господа тверда положим, яко не во множестве воин победа бывает, но свыше от Бога, и может безспомощным помощи на противляющихся агарян». И вся сия совершишася Божиим промыслом. И приидоша сии воини бестрашни в Сибирскую землю, в их нечестивыя улусы, и прошении собрашася агаряне и безбожныя татарове во уреченном месте у реки Иртиша на брегу под Чювашею. И насеяшеся множеством их, яко травы селныя. И бысть с ними первой бой охтебря в 26 день, и жнуще православное воинство Божиею помощию нечестивых, яко ж класы. И на том деле убиенным Околу, Ивану Карчиге, Богдану Брязге и с их дружиною веч[ная память] б[ольшая]. Toe же зимы бысть бой с нечестивыми под Обалаком декабря в 5 день. И на том деле убиенным Сергею, Ивану, Андрею, Тимофею и с их дружиною веч[ная память] с[редняя]. Toe же зимы Ермакове и дружине, безо опасения им идущим к рыбной ловле под Обалак декабря в 5 день. И внезапу приидоша на них нечестивыя воинством и побиша на том деле Окула, Ивана Карчигу, Богдана Брязгу и с их дружиною веч[ная память] м[алая]. Во второе же лето Сибирскаго взятья Божиею помощию еще храбръствовавши Ермаку своею дружиною и обнаживше мечи на нечестивыя, воеваше по Иртишу и по великой Оби, их нечестивыя улусы и городки татарския и остяцкия до Назима воеваше, и Назим, городок остяцкой, взяша со князком их и со многими их остяками, поплениша и в плен поимаша. И на тех делех в хождении Ермаковым тов[а]рыщем отоману Никите, Тимофею, Ивану, Ананье, Анцыфору, Ивану, Григорию, Андрею, Алексею, Никону, Михаилу, Титу, Феодору, Ивану, Артемия, Логину и прочей дружине их, пострадавшим и избиенным и всячески нужно скончавшимся от нечестивых веч[ная память] с[редняя]. В третие же лето по сибирском взятье присылал нечестивый Корача, думчей царев, послов своих к Ермаку с товарыщи по люди, обороняти я от Казачьи орды. И по приговору всего товарства, а повериша их нечестивому безверному шерстованию и отпустиша к тому Кораче с приговору отомана Ивана Кольца, а с ним 40 человек товарства. И предашеся неволне судом Божиим в руки нечестивых. Отоману Ивану Колцу, Владимеру, Василию 2, Лукияну со всею дружиною своею, единокупно вси главы своя под меч положиша и живот свой скончаша в плену, вечная па[мять] б[ольшая]. В четвертое же лето по сибирском взятье августа в 6 день приидоша вестницы от бухарцев торговых людей к Ермаку с товарыщи, что их Кучюм не пропустит в Сибирь. И Ермак собрашася с невеликою своею дружиною навстречю бухарцев. И доидоша близ Вагайскаго устья и обночевашесь на перекопи; и подсмотриша нечестивыя, и нападоша на станы их нощию. Но посланием Божиим оготовавшися день и приближишася на воинов внезапная смерть, на Ермока и с его дружиною. Ужаснушася от нечестивых и в бегство предложишась, а инем на станех побитым и кровь свою пролияша. Якову, Роману, Петру 2, Михаилу, Ивану, Ивану и Ермаку, еже изволи Бог живот свой скончати и кровь свою пролияти от нечестивых з дружиною своею безвестно, ве[чная память] б[ольшая]. Конец.

#казакизабытыетрадицииисвятыни Казачество и святость. Поиск сведений о казаках прославленных в лике святых православной церковью показал следующее. 1. Сам характер существования казаков требовал постоянно быть готовым претерпеть мученическую смерть за православную веру. Это было их обыденностью и нормой и потому эти факты не считали нужным фиксировать сами казаки. Мы это видим по произведениям литературы, в частности, повесть Н.В. Гоголя Тарас Бульба. 2. Казачество, как было упомянуто ранее, представляет собой исторически сложившуюся общность людей с уникальной культурой, для которых православная вера и уважение к вековым традициям служат духовным основанием всей жизнедеятельности. Эти элементы формируют мировоззрение, повседневную культуру, институт семьи, а также системы воспитания и образования. Ключевую роль в формировании целостного и устойчивого характера культуры российского казачества сыграло его приобщение к ценностям православной веры, что в свою очередь определило дальнейшее развитие этнопсихологического характера и духовно-нравственного статуса казаков. 3. У святых до 1917 года не всегда указан факт рождения в казачьей семье. Я считаю, что в данном случае причина в то, что этому не придавали значения. 3. Исследуя документы о новомучениках после переворота 1917 года часто этот факт обходится. Вместо казак часто пишут земледелец. 1. Святость и святые. Слово «святость» имеет несколько смысловых оттенков. Оно может применяться как по отношению к Богу, так и по отношению к разумно-свободным творениям, и к неодушевленным предметам нашего мира. В абсолютном значении свят только Бог. Святость – сущностное свойство Божье, согласно которому Бог Сам в Себе есть чистейшее Добро, руководствуется в Своих определениях и действиях высочайшими побуждениями к добру, чужд какого-либо зла. Святость по отношению к разумно-свободным творениям означает их праведность и высокую степень духовной причастности (близости) Богу. Слово «святость», употребляемое по отношению к неодушевленным предметам, указывает на их особую связь с Богом, на их особую роль или место в проявлении Божественного Домостроительства, и пр. (например, Святое Писание, святые иконы, святые места и пр.) Только Бог свят по Своей природе. Мы можем быть святы лишь через причастие Святому Богу, по благодати. К святости призваны все христиане: апостол Павел адресует свои послания всем святым в Риме, в Колоссах и т. д., он обращается к христианским общинам. Также он пишет о христианах как о «святом народе». Слово «святой» может употребляться в расширенном смысле, к примеру, «народ святой» (Втор.7:6; 1Пет.2:9). В данном случае речь не идёт о том, что все представители «народа» безгрешны, но указывается на его особую связь с Богом. В узком значении слово «святой» прилагается к праведникам, достигшим Царства Небесного, и в ещё более узком – применительно к праведникам, официально канонизированным Православною Церковью. Канонизация христианина означает признание, констатацию его святости Церковью. Между тем, количество лиц, удостоившихся Царства Небесного, значительно превосходит количество канонизированных святых (канонизация – не пропуск в Рай). Иена всех святых знает Господь, нам же известна лишь часть святых. Почитание святых выражается в их прославлении в песнопениях, в изображении их на иконах, в молитвенном общении с ними, в изучении их Житий, благоговейном отношении к их мощам, освящении храмов в их честь и пр. Истина небесного предстательства Богоматери и святых – прежде всего, истина веры. Путь святости – это путь деятельного устремления к Богу. Святость достигается тогда, когда воля человека подчиняется (соответствует) воле Божией, когда в жизни нашей осуществляется молитва: «Да будет Воля Твоя». Святость человека достигается при содействии Божьем. *** Верх святости и совершенства состоит не в совершении чудес, но в чистоте любви. Прп. Кассиан Римлянин Каждый христианин должен находить для себя закон, обязанность и побуждение непременно сделаться святым. Если же вы живете без старания и без надежды быть святыми – вы христиане лишь по имени, а не по существу, а без святости никто не увидит Господа, то есть, не достигнет вечного блаженства… Верно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников (1Тим.1:15). Но мы обманываемся, если думаем, что спасемся, оставаясь грешниками. Спасает Христос грешников тем, что дает им средство сделаться святыми. Свт. Филарет Московский «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Источник азбука веры.

#книгалюдизаспиной Варианты казаков в Европе и Азии. Граничары Казаки представляют собой уникальное явление в военной и социальной истории Европы и Азии. Их организация, традиции и боевые навыки привлекали внимание различных правителей, которые стремились использовать их опыт для защиты своих границ. Одним из интересных примеров являются **граничары** — пограничные войска, существовавшие в **Австрии** и на **Востоке**. Граничары в Австрии Граничары составляли основную часть **Военной границы** Габсбургской империи. Этот военный контингент, в который входили сербы и хорваты, служил на турецкой границе. Они были освобождены от большинства феодальных повинностей и жили по разным комитатам, заселяя наблюдательные пункты вдоль военной границы. Каждый пункт имел гарнизон, состоящий из нижних чинов, а всего в 101 наблюдательном пункте состояло **3 200 человек**, образовывая **17 рот**. [1]В XVIII веке граничары составляли треть австрийской армии и назывались пограничной пехотой. Во время военных действий они формировали батальоны легкой пехоты и использовались в качестве разведывательно-патрульной службы. К началу XIX века у каждого полка пограничной пехоты было три полевых и один резервный батальон, а также артиллерийское и понтонное подразделение. Переселение в Россию Часть граничар переселилась в Россию по приглашению **Петра Алексеевича Романова**. Они образовали области **Новая Сербия** и **Славяносербия** в Новороссии. Эта переселенческая группа казаков также имела свои особенности и играла важную роль в истории региона, внося вклад в укрепление южных границ Российской империи. Заключение Таким образом, варианты казаков в Европе и Азии представляют собой разнообразные формы организации и использования этой военной группы. История граничаров в Австрии и пограничной пехоты в России является интересным примером перенимания опыта и приспособления военных традиций в различных культурных и географических контекстах. Казаки, как **иррегулярные силы**, продолжают оставаться важной частью военной истории, демонстрируя свою адаптивность и значимость в различных исторических эпохах.

#казачийпатерик Осада печерского монастыря 28 ноября 1581 года Новосельцев Григорий Петрович 28 ноября 1581 года войско польского короля Стефана Батория отступило от Печерского монастыря. Интервенты считали, что обитель заколдована, и отмечали, что монахи творят чудеса храбрости. К этому времени Россия уже 24 года вела изнурительную войну с пятью противниками: Ливонским орденом, Польшей, Швецией, Данией и Крымским ханством. Печорский монастырь: подвиг веры и оружия В августе 1580 года польский король Стефан Баторий с армией, насчитывающей по разным оценкам от 50 до 100 тысяч человек, двинулся на Псков. Под его знамёнами шла военная элита Европы — польские крылатые гусары, венгерская конница, вооружённая мушкетами немецкая и датская пехота, литовские полки. Разжиться трофеями прибыли отряды наёмников из Чехии, Франции и Молдавии. Однако стрельцы и горожане Пскова под командованием воевод Василия и Ивана Шуйских сорвали планы интервентов. Гарнизон и жители города-крепости отразили два штурма и выдержали жестокую осаду. В первых рядах защитников с иконами шли монахи: Арсений — келарь Печерского монастыря, Иона Наумов — казначей Снетогорского монастыря, и игумен Мартирий. В миру они были детьми боярскими и храбро рубились с поляками. Немалую помощь в защите Пскова оказал расположенный в 50 километрах от города Печерский монастырь. Стрельцы под началом полковника Нечаева перехватывали отряды фуражиров врага, обозы с оружием, порохом и провиантом. И тогда Стефан Баторий поручил командиру немецкой пехоты Георгу Фаренсбеку и венгерской кавалерии Борнемиссу захватить обитель. Для штурма мощных укреплений монастыря выделялись тяжёлые осадные орудия. Им противостояли 200 стрельцов и монахи. Стрелецкий голова Нечаев решил оборонять Печерский монастырь «до последней крайности». Благо обитель окружали башни и стены высотой 11 и толщиной 4 метра. Осада началась 29 октября. Немцы по правилам военного искусства повели траншеи, соорудили «брешь-батарею» и, разрушив часть стены у Благовещенского храма, пятого ноября бросились на штурм. Их встретили залпами в упор из пищалей. Пока стрельцы вели огонь, стоявшие позади монахи заряжали оружие и передавали его в передние ряды. Тем не менее дело дошло до рукопашной схватки, и тогда иноки принесли к пролому главную монастырскую святыню — древнюю икону Успения Божией Матери. Она вдохновила защитников. Битва продолжалась до глубокой ночи, и приступ был отражён. Подошедшие венгры расширили пролом в разрушенной крепостной стене. Однако осаждающим недоставало единства действий, и когда немцы пошли второй раз на штурм, венгры оставались зрителями. Когда немецкая атака захлебнулась, на приступ пошли венгры — и потерпели полную неудачу. Секретарь походной канцелярии Батория ксендз Станислав Пиотровский записал в своём дневнике: «Немцам не везёт в Печорах, были два штурма и оба несчастны. Пробьют пролом в стене, пойдут на приступ, а там дальше ни с места. Это удивляет всех, одни говорят, что место заколдовано, другие — что место свято, но во всяком случае подвиги монахов достойны удивления». Другой очевидец писал: «Тамошние монахи творят чудеса храбрости и сильно бьют немцев». Не сумев штурмом взять монастырь и узнав о подходе русских войск и касимовских татар, датчанин Георг Фаренсбек снял осаду и отступил к Пскову. 15 января 1582 года в деревне Киверова Гора (южнее Пскова) между Россией и Речью Посполитой был подписан Ям-Запольский мирный договор — перемирие сроком на десять лет. Печорский монастырь остался в истории не только как духовный центр, но и как символ мужества, где вера и оружие объединились для защиты Отечества. Интернет-источники: 1;. Творят чудеса: в 1581 году стрельцы и иноки защитили Печерский монастырь: 2;. «Походы Стефана Батория на Русь. 1580-1582 гг. Осада Пскова», Сергей...: 3;. Свято-Введенский Толгский женский монастырь Официальный сайт: 4;. 29 июня — память Тихона II, митрополита Казанского и Свияжского | Календарь Татарстанской митрополии: 5;. Псково-Печорский монастырь — Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия — статья:

#казакизабытыетрадицииисвятыни Покаяние в Христианстве: Глубина и Значение Покаяние — ключевой богословский термин в христианстве, который обозначает осознание и признание грешником своих грехов перед Богом. Это не просто формальный процесс, а глубокая внутренняя перемена, которая затрагивает все аспекты жизни человека. В традиционном понимании покаяние связано с радикальным пересмотром своих взглядов и системы ценностей, переходом от греховной жизни к жизни согласно заповедям Божиим, в любви и стремлении к Богу. Библейское Учение о Покаянии В Священном Писании покаяние описывается как мгновенное решение, так и процесс, который может длиться всю жизнь. Ветхий Завет призывает людей к обращению к Богу с призывами: «обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши» (Иеремия 18:11). Иоанн Креститель, предшественник Иисуса Христа, подчеркивает важность покаяния через внешние действия, такие как пост и обретение смирения. Учение Иисуса Христа о покаянии предполагает полную перемену жизни человека. В его словах покаяние становится не просто изменением поведения, а глубокой трансформацией сердца и разума, что открывает путь к истинному общению с Богом. Предание и Толкование Покаяния В христианском предании покаяние имеет множество толкований. Преподобный Иоанн Лествичник описывает покаяние как возобновление крещения и завет с Богом, который включает в себя исправление жизни и примирение с Господом через добрые дела. Настоящее покаяние подразумевает постоянное отвращение от греха и искреннее стремление к переменам, а не временное сожаление о совершенных проступках. Таинство Исповеди В исторических церквях покаяние тесно связано с таинством исповеди. Исповедь — это процесс признания своих грехов перед священником, который выступает свидетелем от сообщества верных. Она включает в себя два основных аспекта: исповедание грехов и разрешение их, которое совершается Богом через священнослужителя. Существует несколько форм таинства исповеди: 1. Частная исповедь — это индивидуальное признание грехов перед священником, сопровождающееся покаянием и обещанием исправиться. 2. Генеральная исповедь — более глубокий вид покаяния, когда верующий переосмысляет всю свою жизнь и вспоминает грехи, совершенные на протяжении многих лет. Цель таинства исповеди — удостоверить искреннее раскаяние христианина и обеспечить уверенность в прощении, дарованном Богом. Практическое Значение Покаяния Покаяние играет важную роль в жизни христианина. Оно помогает вырваться из греховного плена и приблизиться к Богу. Регулярное покаяние способствует тому, чтобы жизнь человека совпадала с волей Господа и его совестью. Важно отметить, что покаяние не должно сводиться к механическому перечислению грехов. Основой покаяния должно быть искреннее осознание вины и твёрдое желание внутреннего очищения, изменения жизни и искоренения греховных желаний. #Заключение Покаяние в христианстве — это не только акт признания, но и глубокий процесс, который ведет к внутренней трансформации. Оно открывает двери к истинному общению с Богом, позволяя каждому верующему заново осмыслить свою жизнь и стремиться к святости. В этом процессе важно помнить о необходимости искренности и готовности к изменениям, которые помогут приблизиться к Богу и жить в согласии с Его заповедями.

#казачийпатерик Матфей Шацкий, преподобный 1573 г Новосельцев Григорий Петрович В конце XVI века донской казак Матфей, впоследствии известный как преподобный Матфей Шацкий, пришёл на реку Цну не ради славы или земных утех, а с ясно очерченной духовной целью. Желая подражать древним пустынникам, он искал уединения для подвигов и нашёл его в чернеющем лесу близ селений мордвы. Там, среди простора и тишины, возникла обитель, впоследствии именованная Чернеевской и освящённая во имя святителя Николая. Особенность миссии Матфея — не только аскетизм уединения, но и деятельное служение людям, жившим по своим обычаям и верованиям. Увидев, что местное население сохраняет языческие традиции, он не стал навязывать веру силой: выучив язык мордвы, он вступал с ними в диалог, отвечал на вопросы, помогал делом. С каждым днем число его слушателей возрастало, и Матфей, получив благословение рязанского епископа Леонида, приступил к устройству обители. Донские казаки оказали материальную поддержку — так был воздвигнут первый храм и начала формироваться монашеская община. Однако путь миссионера был непрост. Сопротивление части местного населения и угрозы разорения монастыря заставили Матфея искать защиты у государевой власти; повеление царя Иоанна Грозного умело уладило конфликт и дало покой для дальнейшей проповеди. Благодаря терпению, добрым делам и мудрому поведению Матфей стал первым провозвестником Православия в тех краях и заслужил уважение многих людей. Он почитается как святой, память о нём совершается 5 октября и включена в Соборы Рязанских и Тамбовских святых. Мысль о служении История преподобного Матфея напоминает о двух важных принципах подлинного служения: уважении к человеку и готовности учиться у тех, к кому обращаешься. Матфей не стал чужим к языку и культуре мордвы; он вложил время и усилия в понимание их мира. Это позволило ему не только возвещать веру, но и строить доверие — самое ценное основание для духовного и общественного общения. В наши дни, когда контакты между культурами лишь растут, пример Матфея актуален как никогда. Истинное свидетельство веры и добра рождается не в объявленных догмах, а в умении слушать, служить и отвечать делом. Служение, подкреплённое смирением и мудростью, делает возможным не столько победу над иным взглядом, сколько его преображение через любовь и уважение. Память и молитва Преподобный Матфей скончался в почтенном возрасте и оставил после себя наследие молитвы, труда и примера. Молимся ему о помощи в духовном труде, о сохранении обителей и о том, чтобы жизнь каждого из нас могла найти в себе отголосок его смирения и настойчивости в добром деле.

#казакизабытыетрадицииисвятыни Мудрость 1.) стремление к богоугодной жизни, основанное на рассуждении; 2) личное качество, выражаемое в обладании обширными и глубокими знаниями; 3) богатый жизненный опыт; рассудительность. Чем богоугодная мудрость отличается от мудрости мира сего? В отличие от мудрости мира сего, подразумевающей наличие знаний о предметах и явлениях видимого мира, богоугодная мудрость главным образом подразумевает те знания, что служат ко спасению человека. Это прежде всего знания о Боге и Его Домостроительстве (см.: Промысл Божий), знания о своём высшем предназначении, о том, как угодить Богу, исполнив Его святую волю, как удостоиться вечной блаженной жизни в Царстве Небесном. В этом отношении под началом мудрости понимается страх Божий (Пс.110:10), да и сама премудрость интерпретируется в Священном Писании как страх Господень (Иов.28:28). Таким образом, истинная мудрость или премудрость проявляется в стремлении жить жизнью праведника. Некоторыми принципиальными признаками богоугодной мудрости являются: чистота мыслей, мирное устроение духа, скромность, кротость, милосердие, беспристрастие и отсутствие лицемерия (Иак.3:17). Мудрость же мира сего (или века сего) не такова. Земная мудрость хотя и может способствовать уклонению человека от отдельных видов греха, однако же не ведёт к искоренению в нём греховности как таковой. Напротив, подобные мудрецы нередко используют свой багаж знаний для удовлетворения греховных желаний и страстей (как то: стремление к почестям, славе, власти, богатству). Тогда как, по свидетельству Священного Писания, богоугодная человеческая мудрость проявляется в чистоте помыслов, мирном устроении духа, скромности, послушании, милосердии, беспристрастии, отсутствии лицемерия (Иак.3:17), мудрость земная вполне может выразиться в изощрённом коварстве и хитрости. Более того, мудрость века сего может сочетаться с неверием, глумлением над святынями, попранием Божьего закона. Несмотря на то, что в глазах грешных людей такой человек будет почитаться как мудрец, в очах Божьих он выглядит испорченным глупцом (Прем.1:4). Истинная мудрость — Божественный дар (1Кор.12:8), и её источником является Бог (Притч.2:6). Мудрость же земная нередко имеет причину и в демонах. «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу» (Притч.21:30) «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (1Кор.3:19) «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак.3:13-17). Цитаты о мудрости «Истинная мудрость есть распознание того, что должно делать и чего не должно». свт. Василий Великий «Мудрость занимает середину между хитростью и простотою. Не похвальны ни мудрость змия, ни простота голубя, если каждое из сих свойств взять одно, само по себе, но поведение, держащееся средины между тем и другим, делается добродетелью». свт. Григорий Нисский

#книгалюдизаспиной Северное казачье войско История казачества представляет собой разнообразную область и вызывает много споров среди историков. Исследователи занимают разные точки зрения на эту тему. Некоторые считают, что классическое казачество должно относиться только к этно-социальным общинам, которые были признаны государством как "казачье войско". Другие же рассматривают историю казачества в любой её проявлении. Подход к присутствию казаков на северных территориях имеет большое значение для истории Севера. Согласно первой точке зрения, казачьих поселений в Поморье не существовало, и казаки появились здесь только в годы репрессий XX века. Многие историки рассматривают упоминание о северных казаках как наемных работников из числа свободных людей. Возможно, есть некоторая правда в этом. Однако документы XVI-XVII веков свидетельствуют о военном характере этих наемных людей. Следовательно, можно сделать вывод, что на Русском Севере существовали казачьи формирования, и они были неоднородны в своем составе. На примере грамоты 1545 года можно видеть, что казаки были упомянуты как те, кто сопровождал караваны с солью по реке Онега. В таможенной грамоте 1554/1555 года также говорится о казаках, которые работали на таможнях. Казаки взвешивали и "били" соль, а таможенник взимал пошлину. Была установлена отдельная казачья пошлина, часть которой шла в казну, а часть - на содержание казаков. Казаки на таможнях были служилыми людьми и назначались только по рекомендации и поручительству каргопольского наместника. Другим лицам было запрещено работать на соляных таможнях Каргопольского и Белозерского уездов. Это говорит о том, что таможенные казаки Турчасова, Каргополя и Белозерска были не простыми наемными работниками, а служилыми людьми. Вероятно, они относились к городским казакам XVI-XVII веков. В 1554 и 1555 годах были изданы Каргопольская и Турчасовская таможенные грамоты, которые явились важным этапом в реформе таможенной системы середины XVI века. Городовые казаки, набирающиеся из добровольцев, были призваны заниматься гарнизонной, пограничной и сторожевой службой. Они получали хлебное и денежное содержание, а также землю за свою службу. Особое внимание уделялось казачьим дворам, которые располагались на посадах и осуществляли гарнизонную службу. Казаки из Каргополя также принимали участие в обороне крепости от польско-литовских интервентов в 1612 году, совместно с боярами, дворянами, стрельцами и горожанами. Еще одна грамота XVI века свидетельствует о сборе ратных казаков для похода на финнов в 1590 году. В обоих случаях казаки отважно сражались и наносили удары врагу, защищая свою землю. В 1554/1555 годах были выданы таможенные грамоты, известные как Каргопольская и Турчасовская грамоты. Их автор - А.А. Зимин, исследователь реформы таможни середины XVI века. Грубо говоря, эти грамоты прописывали правила, связанные с таможенными пошлинами. Городовые казаки были нанимаемыми служащими, которых приглашали на государственную службу по определенной процедуре. Они занимались гарнизонной, пограничной и сторожевой службой. Казаки набирались из добровольцев, которые не были ранее крепостными, и взамен за службу получали пайки в виде хлеба и денег, а также землю. Некоторые из них имели свои дворы на посадах, например, в Каргополе в указанном периоде. В дальнейшем, в XVII веке, Каргопольские казаки участвовали в обороне Каргопольской крепости от польско-литовских интервентов в 1612 году. Казаки действовали совместно с боярскими детьми, дворянами, стрельцами и ополчением города, проводя вылазки и атаки против врага. Еще одна грамота XVI века свидетельствует о так называемых "ратных казаках" Каргопольского уезда. В этой грамоте от 1590 года рассказывается о том, как староста Окологородного стана Назим Окулов собрал казаков для участия в походе против финнов. Всего было собрано 400 ратных казаков из Каргопольского уезда, которые отправились на войну под командованием пана Севастиана Кобельского. Это отряды участвовали в боевых действиях в рамках Русско-шведской войны 1590-1595 годов. Как видно из источников и летописей, шведы напали на вотчины Соловецкого монастыря и совершили некоторые разрушительные действия в регионе. В ответ на это, из Москвы был отправлен отряд пана Севастиана Кобельского, который в том числе был подкреплен войско казаков. Казаки принимали участие в наступательных операциях против шведских территорий и защите Западного Поморья. Жители волостей и монастырей были обязаны выделять средства для поддержания ратников, о чем свидетельствует платежная грамота Окологородного стана. Также отмечается, что в августе 1590 года более 500 ратных людей было нанято из Каргопольского уезда для гарнизонной службы в Соловецкой крепости. В Соловецком летописце отмечается еще одной группой, которая формировалась в Соловецком монастыре в 1590 году - это были охочие казаки. В их составе было 50 таких казаков, у которых были свои атаманы и которые представляли собой организованный вооруженный отряд. В октябре 1592 года эти вольные казаки, в количестве 102 человек под командованием атамана Максима Рячина, напали на шведскую заставу "на Вире, под Шавонским городком". На заставе было два "воеводки", 400 солдат и 8 пушек. В результате атаки, казаки полностью разгромили шведский гарнизон и захватили заставу. Один из воеводов погиб, а другой воевода и пятидесятник были взяты в плен. Забрав артиллерийские орудия и пленных, казаки сожгли укрепление и вернулись в Сумской острог. Пушки были переданы в Соловецкую крепость, а взятых в плен их языков отправили в Москву. Таким образом, из записей летописца видно, что в 16 веке на Севере России существовали вольные казаки. Они, возможно, самостоятельно обеспечивали свои нужды и снабжение, но входили в состав соловецкого ополчения. Состав этих охотничьих казаков не ясен. Они могли быть местными жителями, а также пришлыми наемными отрядами. Однако, информация о казачестве на Севере России в последующие годы становится малоизвестной. В 16-17 веках северяне активно участвовали в освоении Сибири и Дальнего Востока, вливаясь в Сибирское казачье войско и становясь его атаманами. Однако, в 18 веке условия для развития казачества на Русском Севере исчезли. Угроза со стороны скандинавских стран исчезла, а Поморье уже не было пограничной территорией. Бедные почвы не способствовали появлению казачьих станиц. После военной реформы Петра Великого, стрельцы и городовые казаки были заменены гарнизонными войсками нового типа. С этого момента казаки на Севере России были забыты, и их роль в истории Русского Севера стала сомнительной.

#казачийпатерик Герман Садырев-Полевой 1567, архиепископ Казанский Святитель Герман (Садырев-Полевой): Путь благочестивого архиепископа Казанского и Свияжского Святитель Герман (в миру Григорий Садырев-Полевой), родившийся в городе Старице и происходивший из древнего боярского рода, стал выдающейся фигурой в истории Русской Православной Церкви. Его жизненный путь, наполненный смирением, благочестием и научением вере, служит примером для всех последующих поколений христиан. Герман принял постриг в Иосифо-Волоколамском монастыре, где его трудолюбие и преданность Богу проявились через занятие книгописанием и общение с великим подвижником, преподобным Максимом Греком. В 1551 году он стал архимандритом Старицкого Успенского монастыря, где проявил свои пастырские качества, заботясь о духовном и материальном благополучии обители. Через два с половиной года архимандрит Герман вернулся в родной Волоколамский монастырь, однако его миссионерская деятельность привела его в Свияжск, где он стал настоятелем новой обители Успения Пресвятой Богородицы. Благодаря стараниям святителя Германа, монастырь стал центром просвещения Казанского края и известен широкой благотворительностью. В 1564 году, после кончины святителя Гурия, Герман был рукоположен во епископа Казанского. Его служение в этой должности прошло под знаком заботы о строительстве храмов и просвещении народа. Когда царь Иоанн Грозный вызвал его в Москву для назначения на митрополичью кафедру, святитель, осознавая тяжесть этого бремени, попытался уклониться от назначения. Однако царь, не терпящий отказов, принудил святителя остаться в своих покоях. В это время Герман не побоялся открыто говорить с царем о грехах, покаянии и вечной жизни. Эта беседа привела к недовольству царя, который распорядился о задержании святителя Германа под надзором. Святитель Герман оставил заметный след в церкви, его жизнь и служение были наполнены стойкостью веры, заботой о пастве и искренностью в отношениях с окружающими. Он канонизирован Русской Православной Церковью, и его память отмечается 23 июня, 25 сентября и 6 ноября, а также в Соборах Казанских и Тверских святых. Святитель Герман остается вдохновением для верующих, служа примером истинного христианского пастыря, преданного Богу и своему народу.

#казачийпатерик Герман Садырев-Полевой 1567, архиепископ Казанский Святитель Герман (Садырев-Полевой): Путь благочестивого архиепископа Казанского и Свияжского Святитель Герман (в миру Григорий Садырев-Полевой), родившийся в городе Старице и происходивший из древнего боярского рода, стал выдающейся фигурой в истории Русской Православной Церкви. Его жизненный путь, наполненный смирением, благочестием и научением вере, служит примером для всех последующих поколений христиан. Герман принял постриг в Иосифо-Волоколамском монастыре, где его трудолюбие и преданность Богу проявились через занятие книгописанием и общение с великим подвижником, преподобным Максимом Греком. В 1551 году он стал архимандритом Старицкого Успенского монастыря, где проявил свои пастырские качества, заботясь о духовном и материальном благополучии обители. Через два с половиной года архимандрит Герман вернулся в родной Волоколамский монастырь, однако его миссионерская деятельность привела его в Свияжск, где он стал настоятелем новой обители Успения Пресвятой Богородицы. Благодаря стараниям святителя Германа, монастырь стал центром просвещения Казанского края и известен широкой благотворительностью. В 1564 году, после кончины святителя Гурия, Герман был рукоположен во епископа Казанского. Его служение в этой должности прошло под знаком заботы о строительстве храмов и просвещении народа. Когда царь Иоанн Грозный вызвал его в Москву для назначения на митрополичью кафедру, святитель, осознавая тяжесть этого бремени, попытался уклониться от назначения. Однако царь, не терпящий отказов, принудил святителя остаться в своих покоях. В это время Герман не побоялся открыто говорить с царем о грехах, покаянии и вечной жизни. Эта беседа привела к недовольству царя, который распорядился о задержании святителя Германа под надзором. Святитель Герман оставил заметный след в церкви, его жизнь и служение были наполнены стойкостью веры, заботой о пастве и искренностью в отношениях с окружающими. Он канонизирован Русской Православной Церковью, и его память отмечается 23 июня, 25 сентября и 6 ноября, а также в Соборах Казанских и Тверских святых. Святитель Герман остается вдохновением для верующих, служа примером истинного христианского пастыря, преданного Богу и своему народу.