Балакаем как у Плоским староверы!!!

Кукушка—воплощение души умершего. Представление о птице как о воплощении души является одним из наиболее распространенных древних верований славян о всевозможных инкарнациях, свойственных душе. Так, на большей части территории России с этим представлением связывался обычай оставлять на могиле или на специально вывешенном в окно полотенце в течение шести недель после смерти человека раскрошенный хлеб (блин) «птичкам» — ждали определенную гостью — душу умершего (Афанасьев, 3, 1994: 220). На этом же веровании, как указывают тексты ритуальных приглашения и прощания, строится представление о том, каким путем попадают души умерших родичей на специальное угощение во время белорусских «дзядов»: «...Святы дзяды! просим вас / Ходзице, ляцице до нас»; «Святые дзяды! вы сюда приляцели... I Ляцете ж цаперь до себя, I Скажите, чаго ящо вам треба, / А лепий ляците до неба» (Крачковский, 1873: 213; Шейн, 1874: 374). У многих народов мира бытовало представление о том, что душа умершего принимает птичий облик и в таком виде навещает родных, напоминает о себе, объявляет свою волю, оказывает покровительство. Однако кукушка воспринималась не только как активный посредник между мирами — в ее образе нередко видели воплощение души умершего. «Нават у наш час яшчэ можна пачуць некаторыя варыянты апавядання(пра тое, як, пам1раючы, якая-небудзь бабулька абяцала сват родным i бликт вярнуцца абавязкова да их, ператварыушыся (шэрую зязюльку, i што зробщь яна тэта цёплай вясной щ летам <...> Сяляне, асабл1ва дзещ, кал\ нуль паблгзу голас зязюл1, л1чыл1, што душа памёрлай бабулг прыляцела на спатканне з роднылп i што нябожчыца апавядае, як ей эюывецца на тым свеце» [Даже в наше время еще можно услышать некоторые варианты рассказов о том, как, умирая, какая-нибудь старушка обещала своим родным и близким непременно к ним вернуться, превратившись в серую кукушку, и что сделает она это теплой весной или летом <...> Крестьяне, особенно дети, заслышав поблизости голос кукушки, считали, что душа умершей бабушки прилетела на свиданье с родными и что бедная рассказывает, как ей живется на том свете] (белор., Ненадавец, 1991: 109). В некоторых славянских традициях представление о кукушке как воплощении души умершего нашло отражение в обрядовом и песенном фольклоре. Так, в текстах восточнославянских похоронных плачей среди других орнитоморфных образов этот образ можно считать наиболее распространенным: «Ты моя-то государынька, /Прилети да птичкой-пташечкой, / Что серой-то кукушечкой <...>/ Прилети ко мне ты поблизехоньку, / Уж ты сядь-то поблизешеньку, / Закукуй-то жалобнешенъко...» (пл. дочери по матери, рус, Жекулина, 1989: 609-610); «Да коли ты до меня в гости прибудешь, I да чи ты иттимешь, чи летитымешь, чи плеститимешь? / Утонькою плестимешь, буду ряску розгоняти, / зозулею будешь летиты, сады буду росхиляти, I дорогою итимешь, буду дориженьку помитаты...» (пл. дочери по матери, укр., Брайловский, 1885: 79). В облике кукушки ожидают в гости умершего: «Я же буду тебе дожидать, I я же тебе буду поглядать, к себе у гостики приглашать... I Прилятай-ка шерой к)?кушечкой, сизой пташечкой...»; «А может ты, родная моя мамка, / прилятишь ко мне шерой кукушечкой и закукуешь...»; «...Ти ня ты ли сюда прилятел, I ти ия твой голосок говурить? Буду я утешаться коло дробных пташечек, шерых кукушечек» (Разумовская, 1984: 161). Вопреки расхожему «из-за гроба нет голоса» (рус, Даль, 1957: 288), кукование — это голос «оттуда», оно воспринимается как жалоба, просьба или выражение тоски и печали умершего: «...Будут-то там кукуиаси куковать, а я-то буду прислуховать: / Не моя ли детушка Петюшка кукует, I Не мое ли ли- шенько Мишенько голос подает, I Не мой ли Алешенько ответа ждет!» (пл. матери по погибшим сыновьям, ЖС, 2, 1995: 2

Плосковский разговорник...На Плосковский лад. Добавляйте свои фразы в комментарии! Бельмы вылупить - пристально смотреть на кого-либо. Нима это ни кляпа - нет толку. Малохольный - имеющий странности ,причуды в поведении. Правильно собака серит, да не правильно кучу ложит! Кликать - звать.(кличут-зовут) Балакать - говорить,разговаривать. Вынать - вынимать. Скло-стекло. Не спапашилась -не сообразила вовремя. Бравинькая-красивая. Кубочка - чашка. Хруни - вещи Зачинить - закрыть. Клёпочки - забор из штакетника. Двёрка- калитка. Гарожа- забор. Буталёк- бутылёк. Капаница - сапка,мотыга,тяпка. Браковка - савковая лопата. Цуцонок- щенок. Дроля - жених. Корчик - совок. Поварешка-половник. Глечик-кувшин. Гуртом-вместе компанией. Кашкалак- большой глиняный кувшин. Грахвен- графин. Ложи́мси - призыв ко сну. Матка- мама. Тятя- папа Дат ше - (прямо таки,да вот ешё) Желто-горячий - оранжевый. Весь оппундеренный- опписанный. Уряжёный- перепуганный. Раззяпенные окна - окна без занавесок. Багнюка- болото. Абурдюжиться- упасть. Сумленный- неприятный внешне. Коростливый- человек, тело которого покрыто язвами. Обыконки- ставни окон. Крыница- колодец. Гарище- чердак. Докуменный- умный, начитанный человек. Абы как- кое-как. Что это такоича- что это такое.

Негативное отношение к картофелю наиболее стойко сохранилось у старообрядцев. Картофель считали порождением дьявола, называли дьяволовым семенем. Они отнесли его, как чай и табак, к числу «антихристовых нововведений», о чем свидетельствуют полученные им в некоторых местах России названия погань, чертово яблоко (тульск., москов., ярослав., перм. [Даль 1955, с. 94]). В Ярославской губернии (Пошехонье) картофель вплоть до конца XIX в. считался «нечистым» растением. Ср. так-же кашубское выражение «Tu są djabėl groxą zesral» — о мелких картофелинах под кустом (Хель [Sychta SGK, c. 364]), в котором отразились негативные коннотации. Вместе с тем, с распространением новой культуры менялось и отношение к ней, картофелю стали приписывать божественное происхождение, о чем говорят, например, поговорки: укр. «Бог створиў бандyркы на то, жeбы і бідн’aк маў с кoго скoру дeрті» [Ганудель 1987, с. 209] и серб. «Бог je створио кромпир за љубав сиротине — «да би и сиротина имала коме да гули кожу» (Бог создал картофель из любви к бедняку, чтобы и бедняку было с кого сдирать кожу) [Чаjкановић 1985, с. 143]. Об этом говорит и русская загадка о картофеле: «Между гор, между ям сидит птица холуян, несет яйца — божий дар» [КГ, с. 333]. Неприязнь старообрядцев к картофелю нашла отражение в легендах о его происхождении. Негативное отношение к нему сформировало характер народных представлений: он попадает в ряд тех растений, появление на земле которых приписывается сатане, лукавому, черту. В одном из рассказов старик-старообрядец поведал о том, что Господь сотворил рай и райские яблоки. Дьявол же тоже возжелал создать нечто подобное и этим прославиться. Но Бог проклял творение дьявола, и яблоки, созданные им, отягощенные проклятием, ушли под землю и почернели, как самый лик сатаны. И соблазняет он ими князей и сильных мира сего, и даже царицу. «И пошли приказы сеять эту овощь! А того не знают, что это дьяволово семя». Связь с нечистой силой прослеживается в поверье, записанном в Казанской губернии: если картофель сварить в молоке, то из него выйдут мыши или кутята (ср. рассказ из Пошехонья, в котором будто бы баба, сидя на картофеле как на яйцах, высиживала мышей). Уже бытовавшие поверья о растениях, посеянных злой силой, выросших на трупах грешных людей 5, и поверья, основанные на ассоциациях с формой предмета (картофель похож на яблоко, только растет в земле), послужили основанием для создания поверий о картофеле. Во Владимирской губернии рассказывали о том, что на могиле волхва-колдуна выросло неизвестное доселе растение. Разрыв могилу, увидели, что росло оно из ребра человека и на корнях его — клубни. Попробовали люди эти плоды и стали их сажать и есть. Но Бог воспротивился этому и послал ангела, чтобы тот сказал людям — не сажайте это зелье и не ешьте его. Кто ел, тот пусть покается, кто не покается, «тот не внидет в царствие Божие». Один из списков повести о происхождении картофеля заканчивается обещанием неурожая, нужды и мора той стране, где люди «расплодят сие проклятое зелие». Виновные в его употреблении подвергнутся по смерти вечной муке в «негасимом огне», они не наследуют царства небесного, и только слезное сокрушение до самой смерти о сделанном грехе может вымолить им от Бога прощение [Перетц 1902, с. 92; Назаревский 1911, с. 16–17]. Легенда из Вологодской губернии (Кадников) повествует о мужчине и женщине, уличенных в прелюбодеянии. Их застигли на месте грехопадения, убили и тут же закопали. Где был зарыт мужчина, вырос картофель, а где женщина — табак. По другой легенде картофель вырос на месте, где была зарыта царевна, творившая блуд с псом. Народная фантазия связала два «нечистых» растения: картофель и табак в легендах часто объединяются мотивом появления их на земле из трупов грешников. В варианте, записанном в Костромской губернии В. И. Далем, вместо царевны выступает нечестивая дочь нечестивого царя Ирода. Ирод, узнав о блудодеянии дочери, велел заколоть и закопать ее и собаку, и от кобеля зародился и пошел расти картофель (чертово яблоко), а от дочери Ирода — табак, нечестивое зелье. В Орловской губернии бытовала легенда, в которой говорилось, что картофель вырос из внутренностей царя Ирода, когда он умер.

ЗНАКОМЫ ЛИ ВАМ ТАКИЕ МЕРОПРИЯТИЯ? (если ДА, делитесь воспоминаниями пишите в комментарии пусть все вспомнят как весело было, и конечно не легкий труд)

Азбука веры Церковный календарь. 26 июня.МЫСЛИ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. (Рим.1:18–27; Мф.5:20–26) «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф.5:20). Черта книжников: знание закона без заботы о жизни по закону. Черта фарисеев: исправность внешнего поведения без особенной заботы об исправности сердечных чувств и помышлений. Тот и другой нравственный строй осуждены быть вне Царствия Небесного.Возьми же отсюда всякий потребный себе урок. Узнавать закон евангельский – узнавай; но с тем, чтобы по знанию и жизнь учреждать. В поведении старайся быть исправным, но тут же исправными держи и внутренние чувства и расположения. Узнал что – не останавливайся на этом знании, а иди дальше и сделай вывод, к чему в каком случае обязывает тебя такое знание, да и положи по тому неотложно действовать. В поведении же так поступай, чтобы не чувства и расположения шли за внешними делами, а внешние дела были вызываемы чувствами и расположениями, и служили им точным выражением. Устроясь таким образом, будешь выше книжников и фарисеев, и дверь Царствия не будет затворена пред тобою. ПРИТЧА ДНЯ. Одному своему духовному чаду старец Порфирий предсказал, что тот проживет столько-то лет. Когда этот человек подверг риску свое здоровье, старец заявил, что тот мог умереть. На недоуменный вопрос о том, как это согласуется с данным ранее предсказанием, старец ответил: «То, что я тебе сказал, верно. Ничего не изменилось. Лампада твоей жизни имеет масла на столько лет, сколько я тебе сказал. Но если ты ее уронишь, масло разольется и лампада погаснет! Такова жизнь! Бог нам дает многоценный дар жизни; мы его принимаем и обязаны оберегать, а вовсе не подвергать опасностям, да к тому же бессмысленным».

Староверы Эвенкии (Репортаж ТВЦ, 2000 год)

«Бойся Бога и удаляйся от зла» (Притч.3:7). Положи в этом предел твоего говения, чтоб в конец его водворился страх Божий и укоренилось твердое намерение уклоняться от всякого зла, хотя бы для этого необходимо было тебе все потерять, даже жизнь твою. Для этого не ограничивайся одним внешним порядком говения, но займись особенно собою, войди в себя и посмотри образ мыслей твоих, во всем ли он согласен с неложным Божиим словом, – посмотри свои склонности и расположения, таковы ли они, каких требует от тебя Господь в Евангелии; посмотри всю жизнь твою, во всем ли она согласна с заповедями Божьими. Все богопротивное оплачь и возненавидь, и положи впредь не возвращаться на то. Когда сделаешь так, премудр будешь, а нет, так нет.(Азбука веры. Календарь 2 мартаМысли свт. Феофана Затворника)

Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия. -Тихон (Белавин) (1865-1925), патриарх Московский и всея Руси, святитель.Христианский пост многократно и многообразно подвергался нападениям и нареканиям со стороны "плотских" людей. Нападения эти становятся тем ожесточенное чем более в известное время люди ходят по плоти и заботятся об угождении ей. В такие времена господства плоти и измельчания духа голоса в защиту раздаются редко и робко. Тем приятнее слышать голос в пользу поста, размойся в наши дни из мира светского, который далеко не часто поет в унисон с миром духовным, церковным. ... Под именем вегетарианства разумеется такое направление в воззрениях современного общества, которым допускается употребление в пищу только растаем продуктов, а не мяса и рыбы (отсюда произошло и название вегетарианства латинского слова vegetare — произрастать). В защиту своего учения вегетарианцы приводят данные 1) из анатомии: человек принадлежит к разряду существ плотоядных, а не всеядных и плотоядных; 2) из органической химии: растительная пища содержит все необходимое для питания и может поддерживать и здоровье человека в той же степени, как и пища смешанная, то есть животно-растительная; 3) из физиологии: растительная пища лучше усвояется, чем мясная; 4) из медицины: мясное питание возбуждает организм и сокращает жизнь, вегетарианское, напротив, сохраняет и удлиняет ее; 5) из экономии: растительная дешевле мясной; 6) приводятся, наконец, и нравственные соображения: животных противно нравственному чувству человека, тогда как вегетарианство вносит мир и в собственную жизнь человека, и в его отношения к миру животных. Некоторые из этих соображений высказывались еще в глубокой древнем мире языческом (Пифагором, Платоном, Сакиа-Муни); в мире христианин чаще повторялись, но все же высказывавшие их были единичными личностями и не составляли общества; только в половине нынешнего столетия в а затем и в других странах возникли целые общества вегетарианцев. С тех пор движение вегетарианское все более и более возрастает; все больше и чаще встречается последователей его, которые ревностно распространяют свои взгляды стараются осуществить их на деле; ... Вегетарианству обещают широкое будущее, так как, говорят, человечество волей - неволей, в конце концов придет к способу питания вегетарианцев. Уже теперь в некоторых странах Европы замечается явление уменьшения скота, а в Азии это явление почти уже совершилось, особенно в наиболее населенных странах - в Китае и Японии, так что в будущем, хотя и не близком, совсем скота, а, следовательно, и мясной пищи. Если это так, то вегетарианство имеет ту заслугу, что его последователи разрабатывают способы питания и образа жизни которому рано или поздно люди должны будут примкнуть. Но, кроме этого проблематичной заслуги, вегетарианству принадлежит та несомненная заслуга. оно предъявляет по адресу нашего сластолюбивого и изнеженного века наста! вый призыв к воздержанию. ... Конечно, в приведенной характеристике современного общества есть нес рое преувеличение, но есть и значительная доля правды. Посему и настойчивый призыв со стороны вегетарианцев к воздержанию, к сокращению прихотей является как нельзя более кстати; и если бы они ограничились этим призывом, то оставалось бы только радоваться успеху и росту вегетарианского движения. ... То правда, что воздержание вообще и в частности от употребления мясной пищи обуздывает наши страсти и похоти плотские, дает большую легкость нашему духу и помогает ему высвободиться из-под владычества плоти и покорить и своему господству и управлению. ... Значит, пост телесный служит только средством и пособием для приобретения добродетелей - чистоты и целомудрия - и должен необходимо соединять с постом духовным - с воздержанием от страстей и пороков, с удалением от судьи помыслов и злых дел. А без этого сам по себе он не достаточен для спасения. Не делаем выписок о сем из творений святых отцов, так как трудно "вместити пишемых": все отцы и подвижники согласно учат, что истинный пост бывает тогда когда человек воздерживается от зла. ... и нельзя не пожалеть, что вегетарианцы вместо того, чтобы вести дело проповеди своих идей в союзе со Святой Церковью и в духе учения Христова, предпочитают почерпать подкрепление своим воззрениям из мутных кладезей ложных учений.(выдержки из:Вегетарианство и его отлнчие от христианского поста) http://www.spbda.ru/node/4140