Библиотека Ислама от а до я

Четыре правила. Урок № 4. Провел Руслан абу Ибрахим. На основе комментариев к этой книги от 5 шейхов: 1 АбдуРрахмана Насира Баррака. 2 Салиха Али Шейха. 3 Ахмада ибн Яхья Ан-Наджми. 4 Салиха Аль Фаузана. 5 Салиха Ас-Сухейм. Письменный материал к урокам: вк: https://vk.ru/im/channels/-241216717?cmid=68 #Четыре_правила_Руслан_удален_шум_ars Вопросы по уроку: 35. Разъясни то, как понимают понятия "многобожие" и "поклонение" суфии. 36. Назови основу, в которой единогласны приверженцы Сунны и суфии. Упомяни довод на эту основу. 37. Какие доводы мы упомянули на то, что арабы времен невежества не имели убеждений относительно своих божеств в том, что эти их объекты поклонения обладают самостоятельным господством (ар-рубубия аль-мустакылля)? 38. Мы пришли к выводу о том, что арабы времен невежества понимали, что их божества не обладают вредом и пользой самостоятельно, так почему же тогда они поклонялись им? 39. Мы говорили о том, что основой многобожия многобожников всех времен является ложная аналогия, проведенная ими. Что эта за аналогия, и что за два вида придавания сотоварищей к Аллаху из нее вытекает? 40. Какие убеждения имели многобожники относительно посланников, посланных Аллахом? 41. Суфии утверждают, что многобожники считали своих божеств самостоятельными, независимыми от Аллаха, господами. При этом они приводят Слова Всевышнего Аллаха: "Разве Аллаха не достаточно для Его раба? Они устрашают тебя теми, которые ниже Него", а также: "Мы лишь можем сказать, что один из наших богов причинил тебе зло". Как мы отвечаем на это?

Как начались ниспосылаться откровения от Аллаха пророку Мухаммаду ﷺ? Пишет Имам аль-Лялякаи: 1240 Как передаётся, что ‘Аиша сказала: «Первое, с чего началось ниспослание Откровения посланнику Аллаха ﷺ, были хорошие сны, и он видел только нечто подобное утреннему рассвету, и после этого ему полюбилось уединение. Он уходил на гору Хира и уединялся там, это было поклонением в чётные дни, он брал с собой еду, а потом возвращался к Хадидже, и она снабжала его запасами на следующий раз, так было до тех пор, пока к нему не пришла истина, когда он был в пещере Хиры. К нему пришёл ангел и сказал: „Читай“, но посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не умею читать». (И Пророк рассказывал:) «И он схватил меня так, что я чуть было не задохнулся, а затем отпустил меня и сказал: “Читай”. И я сказал: “Я не умею читать”, и он схватил и стал сжимать меня во второй раз так, что я чуть было не задохнулся, а потом он отпустил меня и сказал: “Читай”. Но я ответил: “Я не умею читать”, и он сжал меня в третий раз так, что я чуть было не задохнулся, а затем отпустил меня и сказал: „Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее. Он сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — Самый Великодушный. Он научил посредством письменной трости — научил человека тому, чего тот не знал“ (961:1–5)». ‘Аиша сказала: «И он возвратился к ней с трепещущим сердцем, вошел к Хадидже и сказал: “Заверните меня, заверните меня”, и его завернули, и так было до тех пор, пока его не покинул испуг, и он сказал: “О Хадиджа, что со мной?!” И он рассказал ей все, и сказал: “Я боялся за себя”, но она сказал: «Нет! Радуйся, клянусь Аллахом, Аллах не унизит тебя никогда. Поистине, ты укрепляешь родственные связи, говоришь правду, помогаешь тому, кто оказался в затруднительном положении, оказываешь почёт гостю и помогаешь (им) переносить невзгоды судьбы». Затем она повела его к Вараке ибн Науфалю ибн Асаду ибн ‘Абдуль-уззе ибн Кусею, сыну родного дяди Хадиджи по отцу, он принял христианство в доисламские времена и умел писать по-арабски, и он записал по-арабски из Инджиля то, что пожелал Аллах ему записать, он был уже глубоким стариком и ослеп. Хадиджа сказал ему: «О сын моего дядя, что ты скажешь?” И посланник Аллаха ﷺ рассказал ему то, что он видел. Варака сказал: «Это — Ангел, который был послан к Мусе, ах, если бы я дожил до того времени, когда твой народ прогонит тебя!» И посланник Аллаха ﷺ сказал: «А они меня изгонят?!» Варака сказал: «Да. ещё никто не приходил с тем, с чем пришел ты, кому бы ни причиняли страданий и с кем бы ни враждовали, и если я буду жив, когда наступит этот день, я помогу тебе и окажу поддержку». После этого Варака прожил совсем немного и умер. Откровение на какое-то время прекратилось, и это, как до нас дошло, очень опечалило посланника Аллаха ﷺ, отчего несколько раз он уходил рано утром, чтобы сбросится с вершины высоких гор и каждый раз, когда он взбирался на вершину горы, ему являлся Джибриль, мир ему, и говорил: „О Мухаммад, истинно, ты — посланник Аллаха“. Это уменьшало его тревогу и успокаивало его душу, и он возвращался. И когда снова Откровение приостанавливалось на какое-то время, он снова поступал подобным образом, и когда он поднимался на вершину горы, перед ним являлся Джибриль, мир ему, и говорил ему то же самое». Версия этого хадиса была рассказана Хусейном ибн Махди, его приводят аль-Бухари (4956) и Муслим (160-253) от ‘Абдур-Раззака. [Этот хадис достоверный. Его передали ‘Абдур-Раззак (5/9719), имам Ахмад (43/112-114).] [Примечание не из книги]: Правда ли, что Посланник Аллаха ﷺ хотел совершить самоубийство? (Ответ христианским миссионерам) ________________ С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, А также тем, кто последовал за ним, вплоть до Судного Дня! Некоторые христианские миссионеры, приводя хадис из «Сахиха» аль-Бухари, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел совершить самоубийство, делают поспешные выводы о самом Пророке, мир ему и благословение Аллаха, в частности, и об Исламе вобщем. Давайте проанализируем этот хадис и посмотрим, соответсвует ли он критериям достоверного хадиса! 1 — Хадис Приводится в книге «Джами’ ас-Сахих» имама аль-Бухари следующий хадис, в соответсвующей части которого сказано: «Однако Варака вскоре умер, а откровения временно прекратились, и как до нас дошло, он был огорчен до такой степени, что несколько раз приходил к вершине высокой горы, чтобы сбросить с него себя. Но каждый раз когда он восходил на гору, для того, чтобы спрыгнуть с него, перед ним появлялся Джабрииль и говорил: «О Мухаммад, воистину, ты – Посланник Аллаха!», и тогда его сердце успокаивалось и он возвращался домой» («Сахих» аль-Бухари 6982) 2 – Отрывок слов о попытке суицида Вышеприведенный хадис, на самом деле, лишь отрывок из длинного хадиса, который, в действительности, является достоверным. Этот хадис передается через непрерывный иснад, и через доверенных лиц. Однако та, часть, которая говорит о попытке самоубийства – недостоверна. Эти слова добавил аз-Зухрий, один из передатчиков данного хадиса, который, кстати, никогда не видел Посланника Аллаха, мир ему и благасловение Аллаха. В хадисе мы четко видим выражение: فيما بلغنا «и как до нас дошло» (фи ма балагъана) И это свидетельствует о том, что слова, которые следуют после этой фразы, не передается через цепочку, которая была упомянута в самом начале хадиса. Следовательно, этот отрывок о попытке суицида не более чем «слух» Хафиз Ибн Хаджар пишет: «Воистину, тот, кто сказал «как до нас дошло» — это аз-Зухрий, и от него привел аль-Бухари это сообщение. И это сообщение не является с непрерывным иснадом до посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Сказал аль-Кирмани: ‘‘Это то, что является явным (что данная добавка мурсаль)’’» (Фатх уль-Бари 12/359). 3 – Эти слова очень сомнительны А что касается сообщений в форме мурсаль (прерванный иснад) имама аз-Зухри, то мухаддисы считали их неприемлемыми. Имам Яхья ибн аль-Къаттан говорил: «Мурсали аз-Зухри — самые худшие из мурсалей! Ведь он был хафизом, и когда был в состоянии назвать (передатчика) делал это. Но он оставлял упоминание того, кто не заслуживал упоминание его по имени». См. «Шарх аль-‘иляль» 1/284. В отношении этой версии в данной истории шейх аль-Альбани в примечании к книге «Фикъху-с-сира» 40, сказал: «Знай, что эта добавка не передается с непрерывным иснадом, на который можно было бы опираться, как я разъяснил это в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 4858, а также как указал на это в примечаниях к «Мухтасар Сахих аль-Бухари» 1/5. И если ты понял недостоверность этой добавки (со стороны хадисовдения), то мы имеем право также сказать, что это добавка отвергаемая и со стороны ее смысла, поскольку не подобает непогрешимому пророку (мир ему и благословение Аллаха) пытаться сброситься со скалы, чтобы его к этому не вынуждало!» И зная, что христианским миссионерам и исламофобам очень трудно принять слова Мусульманских ученых, я процитирую вам слова востоковеда. Альфред Гийом, известный англо-арабист пишет: «В основе еще одного выражения, указывающего на оговорку, если не скептицизм, лежит фраза «фи ма зукира ли», как например в истории джинна, который слышал, как Мухаммад молился…Аналогичный смысл несет в себе выражение ‘‘фи ма балагъана’’» (The Life of Muhammad: A translation of Ishaq’s Sirat Rasul Allah with introduction and notes by A. Guilluame Oxford University Press, Karachi, Seventeenth impression, 2004, p. xix). Вот пожалуйста, мы даже находим христианина, который согласен с тем, что выражение «фи ма балагъана» указывается на сомнительность данной информации. На это указвает даже тот факт, что подобные хадисы встречаются в другом месте самого «Сахиха» аль-Бухари 3, в «Сахихе» Муслима 231, в «Мустадараке» аль-Хакима 4830, в «Дала’иль ан-Нубуа» аль-Бейхакъи 445, в «Муснаде» Ахмада 24681, также Ибн Хаджар говорит, что ни в работах Аби Ну’айма, ни Исма’или, ни Ибн Мардауи не встречаются слова о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел совершить самоубийство. 4 – Вкратце 1 –Хадис из «Сахиха» аль-Бухари, который мы обсуждаем, сам по себе достоверный, как и другие хадисы в этой книге, ибо это книга – самая достоверная коллекция хадисов. Однако та часть, которая повествует именно о суициде, не достигает подобного уровня достоверности, и является сомнительной. 2 – Не только ученые Ислама, но даже западные востоковеды признают факт, что используемое выражение в хадисе «фи ма балагъана» действительно вызывает сомнение. 3 – Тот же инцидент повествуется во многих других работах, однако ни в одной из них мы не встречаем этих сомнительных слов, следовательно данные слова не являются достоверными. _________________________ Разбор данного вопроса в другом месте: Вопрос: «Во время просмотра сайта я нашел опровержение тому, что в «Сахих аль-Бухари» есть текст о попытке посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершить самоубийство. Однако, такого текста в «Сахих аль-Бухари» я не нашел. Чтобы быть совершенно уверенным и удалить всевозможные сомнения, не могли бы вы посмотреть эти слова в «Сахих аль-Бухари»? Спасибо». Ответ: Хвала Аллаху. Хадис, о котором спрашивает брат, находится в «Сахих аль-Бухари» (№ 6581), в книге «Толкование снов», в главе «Первое, с чего началось откровение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — праведные сны». Текст хадиса таков: «Аз-Зухри сказал, что ‘Урва, да будет доволен им Аллах, передал ему слова ‘Аиши, да будет доволен её Аллах: „…На некоторое время Откровение прекратилось, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, печалился, как дошло до нас, по этому поводу так, что несколько раз из-за этого направлялся к горе, чтобы сброситься с вершины. Каждый раз, когда он доходил до вершины горы, чтобы сброситься вниз, появлялся Джибриль и говорил: „О Мухаммад, воистину, ты – посланник Аллаха!“ Тогда он успокаивался и возвращался. Если же Откровение все не приходило, он снова шел на гору. И когда он доходил до вершины горы, вновь появлялся Джибриль и говорил то же самое“». Во-вторых. Это дополнение не является словами ‘Аиши, да будет доволен её Аллах. Эти слова – слова аз-Зухри, который был таби‘ином и не присутствовал при тех событиях. Также он не сказал, что об этом ему рассказал кто-то из сподвижников, поэтому в самом предании сказано: «…как дошло до нас…». Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «А после, автором слов „…как дошло до нас…“ является сам аз-Зухри. Слова „…как дошло до нас…“ означают, что это сообщение было среди сообщений о пророке, да благословит его Аллах и приветствует. А фраза указывает, что цепочка передатчиков ее не полна. Аль-Кирмани сказал: „Это и является очевидным“» (Фатх аль-Бари. Т. 12. С. 359). Абу Шама аль-Макдиси, да помилует его Аллах, сказал: «Эти слова – слова аз-Зухри и других, но не слова ‘Аиши. А Аллах знает лучше, так как там сказано: „…как дошло до нас…“, а ‘Аиша не говорила ни слова об этом» (Шарх аль-хадис аль-муктафа фи маб‘аси ан-наби аль-мустафа. С. 177). В-третьих. Сообщения аз-Зухри и других, в которых сказано «…как дошло до нас…» не принимаются, так как цепочка передатчиков прервана с самого начала (то есть аз-Зухри не указывает на то, как дошло до него это сообщение – прим. пер.). То, что в книге аль-Бухари присутствуют подобные сообщения, еще не означают, что он считает их достоверными, или что они относятся к хадисам, о которых можно сказать: «Передал аль-Бухари». Слова «Передал аль-Бухари» относятся только к тем хадисам, у которых присутствует непрерванная цепочка передатчиков. Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал: «Приписывание этих слов к аль-Бухари является грубой ошибкой, так как из этого можно понять, что эта история о самоубийстве достоверна по условиям аль-Бухари. Но это не так. На это указывает то, что аль-Бухари привел эту историю в конце слова ‘Аиши в главе… (далее он упомянул предыдущее предание). Также это дополнение привели Ахмад (Т. 6. С. 232-233), Абу Ну‘аим в „ад-Даляиль“ (С. 68-69), аль-Бейхаки в „ад-Даляиль“ (Т. 1. С. 393 — 395) от ‘АбдуРраззака, от Ма‘мара. По этой же цепочке этот хадис привел - Муслим (Т. 1. С. 98), а также он привел его и от Йунуса ибн Шихаба, и в них дополнения (о самоубийстве) нет. В таком же виде, без дополнения его привели - Муслим и Ахмад (Т. 6. С. 223) от ‘Укайля ибн Халида. В таком же виде его привел аль-Бухари в самом начале своего „Сахиха “ от ‘Укайля. Я (то есть ш. аль-Албани) скажу: „Из того, что было упомянуто, можно обнаружить, что существует две причины, чтобы считать это предание слабым: 1. Это дополнение (о самоубийстве – прим. пер.) привел только Му‘аммар, о нем ничего не говорили Йунус и ‘Укайль, поэтому оно считается слабым. 2. Это дополнение не имеет полной цепочки передатчиков. Автором слов „…как дошло до нас…“ является аз-Зухри, как это видно из контекста, и об этом утверждал Ибн Хаджар в „Фатх аль-Бари“… <…> Знай, что это дополнение не дошло до нас через непрерывную (от сподвижника) цепочку передатчиков, чтобы его можно было использовать в качестве доказательства. Я уже разъяснил это в „Сильсиля аль-ахадис ад-да‘ифа“ (№ 4858), а также указал на это в комментарии к „Мухтасар ли-сахих аль-Бухари“» (Дифа‘ ‘ан аль-хадис ан-набауи. С. 40 – 41). Приводится с сокращениями. В-четвертых. Существуют и другие цепочки, по которым была передана история попытки самоубийства пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после временного прекращения откровения. Все эти цепочки передачи неприемлемы: некоторые слабы, а другие – выдуманы. Вот некоторые из них: 1. Цепочка Ибн Мардавейха. Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «У Ибн Мардавейха в труде „ат-Тафсир“ встречается (предание) от Мухаммада ибн Касира, от Ма‘мара, но без слов „…как дошло до нас…“, а только часть: „На некоторое время Откровение прекратилось, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, печалился…“ (и до конца хадиса). И все эти слова были введены в предание аз-Зухри от ‘Урвы, от ‘Аиши. А верным является разделение этих частей предания (словами „…как дошло до нас…“)» (Фатх аль-Бари. Т. 12. С. 359-360). Словами «А верным является различие этих частей предания (словами „…как дошло до нас…“)» Ибн Хаджар указывает, что в предании аз-Зухри есть слова «…как дошло до нас…», и значит, оно не имеет полную цепочку передатчиков. Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, комментируя слова Ибн Хаджара, сказал: «Его слова подтверждают два пункта. Первый. Мухаммад Ибн Касир – являлся слабым передатчиком, так как он имел плохую память. Его звали – ас-Сан‘ани аль-Миссысы. Ибн Хаджар сказал: „Правдив, но имеет много ошибок“. Это не Мухаммад ибн Касир аль-‘Абди аль-Басри, так как этот является доверенным передатчиком. Второй. Это предание противоречит преданию ‘АбдуРраззака от Ма‘мара <…>. Аз-Зухри отделяет первую часть хадиса от второй словами „…как дошло до нас…“. Всё это указывает на ошибку Мухаммада ибн Касира ас-Сан‘ани в передаче этого дополнения, а слабость его была доказана» (Сильсиля аль-ахадис ад-да‘ифа уа-ль-мауду‘а. Т. 10. С. 453) 2. Предание от Ибн Са‘да. Мухаммад Ибн Са‘д сказал: «Мухаммад ибн ‘Умар передал нам, что Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абу Муса рассказал ему от Дауда ибн аль-Хусайна, от Абу Гатафана ибн Тарифа, от Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как ему было ниспослано откровение в пещере аль-Хира, несколько дней не видел Джибриля. Он так сильно печалился этому, что иногда направлялся к Сабиру, а иногда к аль-Хира (Сабир, аль-Хира – названия гор), желая сброситься с них (с горы). Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направлялся к одной их тех гор, он услышал голос с неба. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился, оглушенный голосом. Потом он поднял голову и увидел между небом и землей сидящего на троне Джибриля. Он сказал ему: „О Мухаммад, ты, истинно, – посланник Аллаха, а я — Джибриль“. Тогда посланник Аллаха, ушел, а Аллах успокоил его. После этого ниспослание Откровения продолжилось» (Ат-табакат аль-кубра. Т.1. С. 196). Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал: «Это выдуманное предание. Причина этого: или Мухаммад ибн ‘Умар, аль-Уакыди, который обвинялся в выдумывании хадисов. Ибн Хаджар в „ат-Такриб“ сказал: „Его предания не принимаются, несмотря на его обширные знания“. Слова имамов по этому вопросу уже были приведены несколько раз. Или причина в Ибрахиме ибн Мухаммаде ибн Абу Муса, он же Ибн Абу Йахъйа, а его имя было Сам‘ан аль-Аслями Абу Исхак аль-Мадани. Его предания также не принимаются, как и аль-Уакыди, а может и больше. Ибн Хаджар о нем сказал: „Предания не принимаются“ и перечислил в „ат-Тахзиб“ слова ученых, которые порицали его. Всё это – почти единодушное мнение о признании ложными преданий от него. Среди подобных слов он привел слова аль-Харби: „Хадисоведы избегали его хадисов. Аль-Уакыди передал от него хадисы, похожие на выдуманные, но аль-Уакыди – не приемлем“. В цепочке передатчиков он упоминает Ибн Абу Мусу. Я думаю, что произошла ошибка, и изначально было написано „Ибн Абу Йахъйа“, также есть вероятность, что сам аль-Уакыди изменил имя передатчика. ‘АбдульГани ибн Са‘ид аль-Мисри сказал: „Он – Ибрахим ибн Мухаммад ибн Аби ‘Ата, от которого передавал Ибн Джурейдж. Он же – ‘АбдульУаххаб, от которого передавал Маръуан ибн Му‘ауийа, и он же – Абу аз-Зиъб, от которого передавал Ибн Джурейдж“» (Сильсиля аль-ахадис ад-да‘ифа уа-ль-мауду‘а. Т. 10. С. 451). 3. Предание ат-Табари. Ибн Джарир ат-Табари сказал: «Ибн Хумайд рассказал нам, что ему рассказал Саляма от Мухаммада ибн Исхака, от Уахба ибн Кайсана, мауля аз-Зубейра, что он слышал, как ‘АбдуЛлах ибн аз-Зубейр сказал ‘Убайду ибн ‘Умайру ибн Катаде ал-Лайси: „О ‘Убайд, расскажи нам, как началось пророчество посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда к нему пришел Джибриль, мир ему?“ Во время их разговора я присутствовал там. И ‘Убайд сказал: „Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил в пещере аль-Хира один месяц каждого года… И пришел к нему Джибриль с повелением Аллаха. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Он пришел ко мне, когда я спал, с книгой, завернутой в кусок парчи. Он сказал мне: „Читай!“ Я спросил: „Что мне читать?“ Тогда он сжал меня так, что я подумал, что пришла смерть. После он отпустил меня и сказал: „Читай!“ Я сказал: „Что мне читать?“, желая, чтобы он оставил меня, и не делал со мной то, что сделал. Он сказал: „Читай во имя Господа, Который сотворил! <…> Обучил человека тому, чего тот не знал“. Я прочел это. Потом он закончил и ушел, а я проснулся. Эти слова словно отпечатались на моем сердце. Более всего из творений Аллаха мне были ненавистны поэт или сумасшедший, я не мог смотреть на них, и тогда я сказал: „Воистину, я – или поэт, или сумасшедший. Я не допущу, чтобы курейшиты стали говорить обо мне подобное, я непременно направлюсь к высокой горе, сброшусь вниз, убью себя и найду покой“. Я вышел ради этого, но, когда я был посреди гор, я услышал голос сверху. Он говорил: „О Мухаммад, ты – посланник Аллаха, а я – Джибриль“. Я поднял голову к небу и увидел Джибриля в образе мужчины на горизонте. Он сказал: „О Мухаммад, ты – посланник Аллаха, а я – Джибриль“» (Тарих аль-Табари. Т. 1. С. 532, 533). Текст этого предания – неприемлем, и противоречит достоверному преданию. В этом предании сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел Джибриля во сне, а не наяву. Затем в этом предании слова «Что мне читать?» Оба эти момента недостоверны: встреча двух посланников была наяву, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не умею читать», указывая на то, что он был неграмотным. Тогда как недостоверное предание говорит, что неграмотным он не был! Что же касается цепочки передатчиков этого предания, то шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал: «Эта цепочка передатчиков не радует, особенно в свете противоречия преданиям, которые были переданы людьми, заслуживающими доверия. Она имеет недостатки, слабость. Первый из недостатков – прерывание цепочки передатчиков. ‘Убайд ибн ‘Умайр не был сподвижником, он был крупным таби‘ином, который родился, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был жив. Второй. Салама, его звали Ибн аль-Фадль аль-Абраш. Ибн Хаджар о нём сказал: „Правдив, но много ошибается“. Наряду с этим, предание Зийада ибн ‘АбдуЛлаха аль-Бакаи противоречит этому преданию. А Зийад является передатчиком труда „ас-Сира“ от Ибн Исхака, от которого этот труд передал Ибн Хишам. Ибн Хаджар о нем сказал: „Правдив, он достоверен в передачи сообщений о жизнеописании пророка“. Ибн Хишам передал хадис в „ас-Сире“ (Т. 1. С. 252, 253) от него, от Ибн Исхака, но в нем нет добавления о недостоверной истории самоубийства, которое я разместил между квадратными скобками. Islam Q&A, фатва № 152611 [Конец примечания.] Из книги имама Абу-ль-Касима аль-Лялякаи: «Разъяснение основ вероубеждения последователей сунны и единой мусульманской общины из Корана, Сунны и консенсуса сподвижников и последователей.» #Лялякаи_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге) Скачать то, что опубликовано из книги, 3 тома в пдф формате: 1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2927 Правда ли, что Посланник Аллаха ﷺ хотел совершить самоубийство? https://vk.com/stenogrammipoakideitd?w=wall-66005158_149 Биография Абу аль-Касима аль-Лялякаи (ум. 418 г.х.) https://vk.ru/biografiiuchennixislama?w=wall-57924722_224 Так же по данной теме найдете информацию здесь: Вера в Предопределение Аллаха. https://vk.com/kadarallaxa

От выхода против правителя происходит порча в ближней жизни и в религии. Из дурных последствий, следующих за выходом против правителя, порча религии и ближней жизни. Порча, которая исходит от сражения против правителей, хуже той порчи, которая исходит от несправедливых действий правителя. Выход против правителя – это один из видов сеяния порчи на земле, ибо за этим следуют убийства, изгнание людей из домов и нарушение прав. Всевышний Аллах сказал: «И среди людей есть такой, речи которого о земной жизни восторгают тебя, и он призывает Аллаха в свидетели тому, что у него в сердце, и он упорен в препирательстве. А когда он отвернется, то идет по земле, чтобы сеять на ней беспорядок и уничтожить посевы (людей) и скот, – а Аллах не любит беспорядка!» [Сура «аль-Бакара», аяты 204-205.] Сказал аль-Барбахари, да помилует его Аллах: «Сражение против правителя не относится к сунне, ибо оно влечет за собой порчу в религии и в ближней жизни» [См. «Шарх ус-Сунна», стр. 58.] Сказал Ибн Теймия, да помилует его Аллах: «Общеизвестно из пути приверженцев сунны, что они не считают дозволенным выход против правителей и вооруженную борьбу против них, даже если эти правители чинят несправедливость. На это указывают многочисленные достоверные пророческие хадисы. Ведь порча, исходящая от сражения и смуты, страшнее той порчи, которая исходит от их несправедливости. И, вероятно, неизвестно ни одного случая, когда какая-нибудь группа выступала против обладателя власти, кроме как обязательно порча, исходящая от их выступления, была страшнее той порчи, которую они хотели устранить» [См. «Минхадж ус-сунна», 3/391.] Источник статья: ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ ОБЛАДАТЕЛЕЙ ВЛАСТИ: РАЗЪЯСНЕНИЕ ВОПРОСА, А ТАКЖЕ УКАЗАНИЕ НА ЕГО ОПАСНОСТЬ И НА ТО, КАК ОН ДУРНО ВЛИЯЕТ НА ОБЩЕСТВО. #ихвановцы_секта_ars Читать статьи по теме: Правители мусульман и отношение Ислама к ним. https://vk.com/amirulmuminin Ихвану муслимин (братья банкроты). https://vk.com/ixvanumuflisin

Награда за защиту чести мусульманина. Передается от Абу-д-Дарды что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лицо того, кто защитит честь своего брата*, Аллах защитит от огня в День воскресения.» *[Это значит: удержит кого-либо от злословия по адресу своего брата по вере или отвергнет слова хулы, если они будут произнесены.] (Этот хадис приводит ат-Тирмизи (1931), который сказал: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад (6/449, 450) и ад-Дуляби в «аль-Куна валь-асмаъ» (1/24). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (1931), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6262), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2848). Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз ас-Суюты и Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб» (4/16), «аль-Джами’ ас-сагъир» (8679), «Тахридж аль-Муснад» (27543), «Тахридж Рияду-с-салихин» (1528).) #Рияд_ars

Будут ли рабы Аллаха помнить предыдущий мир в Раю, и будут ли они способны желать вещи, которые они желали на земле? Ответ: Хвала Аллаху. Есть свидетельство в Коране, что люди Рая будут помнить жизнь этого мира. Например, в Суре Тур, Аллах говорит нам (интерпретация значения): «Они будут расспрашивать друг друга. Они скажут: «Прежде, находясь в кругу своих семей, мы трепетали от страха. Аллах же оказал нам милость и уберег нас от мучений знойного ветра (или мучений в Аду). Мы взывали к Нему прежде. Воистину, Он – Добродетельный, Милосердный»». [Ат Тур 52:25-28]. Они будут также помнить злых людей, которые пытались посеять сомнения в сердцах верующих и призывали их к куфру. Аллах говорит (интерпретация относительно значения): «Они будут обращаться друг к другу с вопросами. Один из них скажет: «Был у меня товарищ. Он говорил: "Неужели ты принадлежишь к числу верующих? Неужели мы получим воздаяние после того, как мы умрем и станем прахом и костями?"»» [Аль Саффат 37:50-53]. Они будут помнить испытания и несчастья, которые они прошли в этом мире относительно себя, своих детей, своих семей и своего богатства, и они скажут радостно "Они скажут: «Хвала Аллаху, Который избавил нас от печали! Воистину, наш Господь – Прощающий, Благодарный". [Аль Фатир 35:34]. Они также вспомнят об этой жизни, когда они увидят фрукты, которые напомнят те, которые они обычно ели в этом мире, но чей размер и вкус отличны. Аллах говорит: (интерпретация значения): "Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Всякий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: «Это уже было даровано нам прежде». Но им будут давать нечто похожее. У них там будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно". [Аль Бакара 2:25] Они также вспомнят свои дуа (мольбы) во времена затруднения, когда они поднимали руки к небесам, прося о делах, которые будут приняты и за помощью, чтобы совершать справедливые дела и быть среди тех, кто унаследует благословения. Аллах говорит (интерпретация значения): "Они будут расспрашивать друг друга. Они скажут: «Прежде, находясь в кругу своих семей, мы трепетали от страха. Аллах же оказал нам милость и уберег нас от мучений знойного ветра (или мучений в Аду). Мы взывали к Нему прежде. Воистину, Он – Добродетельный, Милосердный»". [Ат Тур 52:25-28] Сказал Аллах Всевышний: «Поистине, богобоязненные - среди садов и источников: "Входите сюда с миром в безопасности! " И изъяли Мы злобу, что в их груди; братьями они на седалищах обращены друг к другу. Не коснется их там забота, и не будут они оттуда выведены». (15:45-48). Сказал Всевышний: «О рабы Мои! Нет страха для вас в тот день, и не будете вы печальны, те, которые уверовали в Наши знамения и были мусульманами. Войдите в рай, вы и ваши жены, будете ублажены! Их будут обносить блюдами из золота и чашами: в них - то, что пожелают души и чем услаждаются очи. И вы в этом пребудете вечно! И это сад, который дан вам в наследство за то, что вы совершили. Вам здесь - многие плоды, которые вы будете есть». (43:68-73). Сказал Всевышний: «Поистине, богобоязненные - в месте надежном, среди садов и источников, облачаются они в атлас и парчу, друг против друга. Так! И сопрягли Мы их с черноглазыми, больше окими. Требуют они там всякие плоды в безопасности. Не вкусят они там смерти, кроме первой смерти; избавил Он их от наказания геены по милости от Господа Твоего. Это - великая награда!» (44:53-57). Сказал Всевышний: «Поистине, ведь праведники в благоденствии на ложах созерцают. Ты узнаешь в лицах их блеск благоденствия. Поят их вином запечатанным. Завершение его - мускус. И к этому пусть стремятся стремящиеся. Смесь его из таснима - источника, из которого пьют приближенные». (83:22-28). Что касается вопроса того, что они желали чего-то, подобного благословениям этого мира, они будут фактически желать чего-то лучше, чем это, потому что даже человек, у которого наиболее низкий статус в Раю, будет наслаждаться чем-то, что в десять раз больше радости этого мира. Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) передавал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, я знаю, кто из обитателей огня последним выйдет оттуда, и кто из обитателей рая последним войдет в него. Это человек, который выползет из огня на четвереньках, и Аллах Великий, Всемогущий, скажет ему: «Иди и войди в рай!» И он пойдет туда и ему покажется, что он полон. И он вернется и скажет: «О Господи, я нашел его заполненным.» И Аллах Великий, Всемогущий, скажет ему: «Иди и войди в рай.» И он пойдет туда, и ему покажется, что он полон. Он вернется и скажет: «О Господи, я нашел его заполненным.» И Аллах Великий, Всемогущий, скажет ему: «Иди и войди в рай, ибо тебе даруется подобное этому миру и еще десять его подобий - или: поистине, для тебя - десять подобий этого мира.» И тот скажет: «Ты шутишь надо мной (или ты смеешься надо мной), а Ты - Царь.» (Т. е. он не поверит, что все это ему будет дано, хотя для Всевышнего Аллаха это легко!) И я видел Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) улыбающийся настолько широко, что его коренные зубы были видны, Он имел обыкновение говорить: "Это человек, который является самым низким статусом из обитателей рая!" [Согласованный; эту версию сообщает. Муслим, Номер 272]. [Примечание не из книги]: Из убеждений приверженцев Сунны, которые они извлеки из Корана и Сунны, это то, что грешный мусульманин может попасть в Ад за свои грехи, однако если он был мусульманин в мирской жизни, и не совершал большой куфр (неверие) и ширк (многобожие), то он рано или поздно очистится от грехов в Аду, то бишь за каждый грех в Аду он получит свою меру наказания, когда же он за каждый грех будет наказан, то тем самым он очистится от своих грехов, и останется с ним его вера (иман) и за счет вот этой веры, ему будет дозволено выйти из Ада и зайти в Рай, и именно о таком человеке и сообщается в этом хадисе и это как раз таки один из доводов в этом вопросе. И противоречат этому, две заблудшие секты хариджиты и муатазилиты, которые считают, что кто войдет в Ад, оттуда уже не выйдет! Кто-то может сказать неужели этому человеку будет дано: «десять подобий этого мира»? Я скажу, а в чем проблема, вы веруете что Всевышний Аллах создал вот это огромный и грандиозный мир, вы думаете для Аллаха составит труд даровать этому человеку то, что Он обещал!? Вы точно в Аллаха веруете!? А ведь этот человек займет самый низкий статус в Раю, а что сказать про других обитателей Рая!? Кто-то может сказать он не заслуживает столько, я скажу, во-первых, это не тебе решать, во-вторых, если бы Аллах по заслугам, только в Рай вводил людей, то там, наверное, кроме пророков и посланников, никого и не было бы! Только по милости Аллаха людей зайдут в Рай, а уже потом на дела смотрится. Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Приближайтесь, и придерживайтесь правильного и знайте, что никто из вас не спасётся благодаря (одним лишь) делам своим.” (Люди) спросили: “И даже ты, о посланник Аллаха?” (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: “И я, если только не проявит Аллах милосердие и не окажет мне милость Свою”». Муслим 2816. Хафиз Ибн Раджаб о хадисе: "О посланник Аллаха, сообщи мне о таком деянии, которое позволит войти мне в Рай?" сказал: "В этом довод на то, что деяния являются причиной для вхождения в Рай, как сказал Аллах: "Это - Рай, который вы унаследовали за то, что совершали". Что же касается слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): "Никто не войдет в Рай из-за своих дел", то смысл этого - а Аллах знает лучше - что сами деяния не являются правом, вводящим в Рай, если только Аллах не сделает их причиной по Своей милости и достоинству для этого. И сами деяния из милости и благ Аллаха Его рабу. И Рай и его причины — все это из милости и благ Аллаха". См. "Джами'уль-'улюми уаль-хикам" 182. Так же хадис о последнем вошедшем в рай, ясневший довод важность изучения вероубеждения ахли Сунна, почему? Потому что никакие дела этого человека не спасли его от попадания в Ад, возможно он держал пост в Рамадан, совершал намаз, и другие благие дела, но его грехи перевесили эти благие дела. Но что в итоге его спасло от вечного пребывания в Аду? Его спасла вера, та вера, которая была у него в сердце, при этом его вера не была испорчена большим неверие и многобожием, а иначе бы он остался бы в Аду навечно, и в этом и понимается важность правильного вероубеждения и того, что ему противоречит из большого и малого куфра и из большого и малого многобожия, это самое важное знание, которое сохраняет то, посредством чего человек зайдет в Рай и избавится от вечного пребывания в Аду! [Конец примечания.] Все, что обитатели Рая пожелают, будет даровано им, как Аллах говорит (интерпретация значения): "Их будут обносить блюдами из золота и чашами. Там будет то, чего жаждут души и чем услаждаются глаза. Вы пребудете там вечно". [Аль Зухруф 43:71]. Множество хадисов заявляет, что обитатели Рая будут иметь чувства к детям и получать желаемое, не имея необходимости ждать этого. Абу Хурайра сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил об обитателях Рая в присутствии одного Бедуина. Он описал, как обитатель Рая спросит разрешение своего Господа вырастить некоторые растения. (В арабском языке здесь используется прошедшее время, чтобы показать, что это несомненно случится). Аллах спросит его: "Ты еще не получил все, что желал?" Он скажет: "Да, но я люблю выращивать растения". Таким образом он пойдет и будет сажать семена, и в мгновение ока они будут расти, созревать, будут собраны и накапливаться подобно горам. Аллах скажет: "Вот, пожалуйста, O сын Адама, ты удовлетворен!" Бедуин сказал: "O Посланник Аллаха, это наверное будет или Курайш или Ансар, поскольку они - те, кто любит выращивать растения; мы не любим выращивать что - либо!" Пророк (мир ему и благословение Аллаха) широко улыбнулся. (Передано Аль Бухари, 6965). (Представляете какой это уровень удовольствия для земледельца, в земной жизни он сначала копал землю подготавливая ее под посев, затем сеял семена, затем ухаживал за ними, окучивая и т. д., возможно вечером после утомительной работы он садился и любовался своим урожаем. А в Раю он получит это все мгновенно только посадил семя и сразу выросло растение и дало свои плоды! С этого хадиса можно взять довод, что все чем человек занимался в мирской жизни он может этим и заняться в Раю в более наилучшем и упрощенном виде, мгновенно получая результат! И это для Всевышнего Аллаха легко!) Ибн Хаджр сообщил о следующем хадисе в Фатх аль Бари; из которого мы узнаем, что все, что мы желали в этой жизни, будет исполнено в Раю. Абу Саид аль Худри сообщил, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Если верующий пожелает в Раю ребенка, это будет зачато и рождено, и он будет расти быстро до желаемого им возраста". (Передано Ат Тирмизи, 2487. Абу 'Изаа сказал: Это - гариб хасан хадис; см. также Сахих Аль Джами ', 6649) Мы просим, чтобы Аллах сделал нас из обитателей Рая своим Благоволением и Милосердием. А Аллах знает лучше всего. 📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 1141. Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если верующий возжелает в Раю ребёнка, то вынашивание, рождение и возраст (этого ребёнка) займёт один час так, как он и пожелает». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: – Этот хадис хороший редкий. Обладатели знания разошлись (во мнениях) относительно этого (вопроса). Некоторые из них сказали: «В Раю существует половая близость, но (в результате этого) не будет (рождение) ребёнка», и такое передаётся от Тавуса, Муджахида и Ибрахима ан-Наха’и, а Мухаммад (имам аль-Бухари) сказал: «Исхакъ ибн Ибрахим (ибн Рахавайх) сказал в хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Если верующий возжелает в Раю ребёнка, это произойдёт в течение одного часа как он и пожелает”, но он не пожелает этого [1]». Мухаммад (также) сказал: «И от Абу Разина аль-‘Укъайли [2] передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у обитателей Рая не будет там детей” [3]». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2563). Также его приводят имам Ахмад (11063, 11764), Ибн Маджах (4338), ад-Дарими (2876), Ибн Хиббан (7404). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2563), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6649), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5574). Также достоверным этот хадис признали имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз ас-Суюты, шейх Мукъбиль ибн Хади и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Хади аль-арвах» (213), «аль-Джами’ ас-сагъир» (9143), «ас-Сахих аль-Муснад» (387), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (7404). Примечание к хадису: [1] Слова: «но он не пожелает этого» принадлежат Исхакъ ибн Рахавайху. См. «Тухфатуль-ахвази» (7/241). [2] Абу Разин аль-‘Укъайли – известный сподвижник Пророка, которого звали Лакъит ибн Сабира. См. «Тухфатуль-ахвази» (7/241). [3] Шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «Я не нашёл того, кто приводил бы этот хадис с таким текстом. Однако есть хадис, который приводит (имам) Ахмад со слов Абу Разина аль-‘Укъайли, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Праведные женщины в Раю будут для праведных мужчин, которые будут наслаждаться друг другом так же, как вы делали это в мире этом. Однако они не будут рожать”». См. «Тухфатуль-ахвази» (7/241). ***** Если же кто-то касательно хадиса: «Если верующий пожелает ребёнка в Раю, то его вынашивание, рождение и возраст произойдут в течение часа так, как он пожелает», скажет: – А как его совместить с тем, что сказал имам ат-Тирмизи после того, как привёл этот хадис: – Учёные разошлись в этом вопросе. Некоторые говорили, что в Раю существует половая близость, но (в результате этого) не будет (рождение) ребёнка, и это передаётся от Тауса, Муджахида и Ибрахима ан-Наха’и. Сказал Мухаммад (аль-Бухари): «Исхакъ ибн Ибрахим говорил о хадисе: “Если верующий пожелает ребёнка в Раю, то его вынашивание, рождение и возраст произойдут в течение часа так, как он пожелал”, однако он не пожелает этого». Мухаммад (также) сказал: «И от Абу Разина аль-‘Укъайли передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у обитателей Рая не будет там детей”». (См. «ас-Сунан ат-Тирмизи» 2563), то ответ на это с дозволения Аллаха таков: – Что касается хадиса, упомянутого имамом ат-Тирмизи, то шейх аль-Мубаракфури в комментарии к его «ас-Сунан» сказал: «Я не нашёл того, кто приводил бы этот хадис с таким текстом. Однако есть хадис, который приводит Ахмад со слов Абу Разина аль-‘Укъайли, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Праведные женщины в Раю будут для праведных мужчин, которые будут наслаждаться друг другом так же, как вы делали это в мире этом. Однако они не будут рожать”». См. «Тухфатуль-ахвази» (7/241). Что касается слов Исхакъа: «Если верующий пожелает ребенка в Раю, то его вынашивание, рождение и возраст произойдут в течение часа так, как он пожелал. Однако он не пожелает этого», то шейх аль-Албани сказал про последнее предложение: «Слова Исхакъа не относятся к хадису, а также это то, на что нет доказательства в достоверной Сунне. И внешний смысл хадиса опровергает эти слова». См. «Мишкатуль-масабих» (3/1571). А что касается хадиса, который упомянул шейх аль-Мубаракфури, то это длинный хадис, который приводит имам Ахмад в своём «Муснаде» (4/13) и др. со слов Абу Разина Лякъита ибн ‘Амира аль-‘Укъайли, в котором описываются события Судного дня, Ада и Рая. Учёные разногласили относительно его достоверности. Среди тех, кто усиливал и доказывал его достоверность, был имам Ибн аль-Къаййим. Но ведь, сколько есть хадисов, смысл которых правильный, однако из-за иснада имамы отвергали их, называя их слабыми и ложными?! Поэтому саляфы говорили о важности того, чтобы смотреть на иснад хадиса прежде, чем на его смысл, ведь если хадис принимать или отвергать по причине смысла, то многие недостоверные хадисы, соответствующие позиции того или иного мазхаба принимались бы, а несоответствующие – отвергались бы. Поэтому имам науки хадисоведения – Яхья ибн Са’ид аль-Къаттан говорил: «Не смотрите сразу на сам хадис, однако смотрите сначала на его иснад. Если же иснад достоверный принимайте его, а в противном случае не обольщайтесь этим хадисом, если иснад его недостоверен!» аль-Хатыб в «аль-Джами’ ли ахлякъ ар-рави» (140), аз-Захаби в «ас-Сияр» (9/188). Что же касается обсуждаемого хадиса, то хафиз Ибн Касир сказал о нём: «Очень редкий хадис, а некоторые тексты этого хадиса содержат в себе отвергаемые вещи». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (5/72). Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут в исследовании на книгу Ибн аль-Къайима «Задуль-ма’ад», после того, как он привёл данный хадис, сказали: «Иснад его слабый по причине неизвестности передатчиков ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Айяша и Дальхама ибн аль-Асвада. Поистине, никто не называл их надёжными, кроме Ибн Хиббана, который по своему обычаю считал надёжными неизвестных. И странным является поступок автора (Ибн аль-Къаййима) и других. Как они могли посчитать этот хадис достоверным, несмотря на те недостатки, что есть в нём?!» См. «Задуль-ма’ад» (3/677). Также шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут в исследовании на книгу Ибн Касира «аль-Бидая ва-н-нихая» (т.5), сказал об этом хадисе: «Иснад его слабый, потому что переполнен неизвестными передатчиками, а в некоторых смыслах хадиса есть явно отвергаемые вещи, как на это указывает автор (Ибн Касир)». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (5/68). То же самое сказал шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и в семнадцатом томе книге «аль-Бидая», на которую он проводил исследование/тахкъикъ/, когда Ибн Касир вновь упомянул этот хадис. См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (17/197). Также и шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым по причине четырёх передающих его неизвестных передатчиков. См. «Тыхридж Китабу-с-Сунна» (524, 636). Но даже если и посчитать данный хадис достоверным, а также и учитывать толкование некоторыми саляфами аята: «У них там (в Раю) будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно» (аль-Бакъара, 2:25), о котором Муджахид сказал: «Т.е. очищенные от месячных, справления малой и большой нужды, мокроты, слюней, выделений и рождения». (См. «Тафсир ‘Абду-р-Раззакъ» 1/63, «Тафсир Ибн Аби Хатим» 265), то нет в этом противоречия с обсуждаемым хадисом о том, что, если верующий пожелает ребёнка в Раю, Аллах дарует ему его. Слова о том, что не будет в Раю рождения, указывают на то, что этого не будет в таком виде, как это было в мирской жизни, как и не будет рождаемость следствием половой близости со всем вытекающим из этого, как это установлено в мире этом, тогда как тому из верующих, кто пожелает ребёнка, Аллах дарует его, как об этом сказал хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая». И нет в этом ничего удивительного, ведь Всевышний Аллах сказал: «Для них там (в Раю) будет то, чего желают души и в чём услада для глаз» (аз-Зухруф, 43:71). #Судный_день_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге) Вера в Судный День. https://vk.ru/ahiratjiznposlesmerti

Четыре правила. Урок № 3. Провел Руслан абу Ибрахим. На основе комментариев к этой книги от 5 шейхов: 1 АбдуРрахмана Насира Баррака. 2 Салиха Али Шейха. 3 Ахмада ибн Яхья Ан-Наджми. 4 Салиха Аль Фаузана. 5 Салиха Ас-Сухейм. Письменный материал к урокам: вк: https://vk.ru/im/channels/-241216717?cmid=68 #Четыре_правила_Руслан_удален_шум_ars Вопросы по уроку: 21. Приведи довод на то, что арабы времен невежества верили в то, что существуют творения, которые несут Трон Всевышнего Аллаха. 22. В чем выражалась идеология курайшитов относительно ангелов? 23. В чем выражалась идеология курайшитов относительно того, что Всевышний может послать к ним посланника от Него, и как они представляли себе это явление? 24. Подтверждали ли арабы времен невежества предопределение Аллаха ("аль-кадр")? 25. Были ли среди арабов времен невежества те, кто не отрицал возможности того, что люди могут быть воскрешены после смерти? 26. Знаешь ли ты кого-нибудь из арабов, кто придерживался религии единобожия во времена невежества? 27. Упомяни привычки арабов относительно чистоты и очищения во времена невежества. 28. Что делали арабы времен невежества со своими умершими? 29. Знали ли арабы времен невежества "намаз" ("ас-саля")? 30. Знали ли арабы времен невежества "уразу" ("ас-саум")? 31. Знали ли арабы времен невежества хадж к древнему Дому Аллаха – Каабе? 32. Какие еще поклонения из неперечисленных, которые совершались арабами времен невежества, ты знаешь? 33. Упомяни те взаимоотношения арабов времен невежества, которые указывают на то, что они придерживались остатков религии Ибрахима. 34. Упомяни те нравственные качества арабов времен невежества, которые указывают на то, что они придерживались остатков религии Ибрахима.

Сколько длилось пророческая миссия Мухаммада ﷺ? Пишет Имам аль-Лялякаи: 51. ГЛАВА, В КОТОРОЙ ГОВОРИТСЯ О ПРОРОКЕ И НАЧАЛЕ НИСПОСЛАНИЯ ОТКРОВЕНИЯ ЕМУ, А ТАКЖЕ О ЕГО ДОСТОИНСТВАХ И ЧУДЕСАХ. 1233 Как передал аль-Ауза‘и, что Шаддад Абу ‘Аммар сказал: «Василя ибн аль-Аска‘ рассказал мне, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, Аллах избрал Кинану среди сыновей Исма‘иля, и избрал Курейша из сынов Кинаны, и избрал род бану Хашим среди сыновей Курейша, и избрал меня из рода бану Хашим”». Обе версии этого хадиса одинаковы, эту версию передал Муслим и Абу ‘Иса. [Этот хадис достоерный. Его передали Абу аль-Касим аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (13/3613), аль-Байхаки (6/593), Муслим (4/2276) и ат-Тирмизи (3606).] 1234 Как передал ‘АбдуЛлах ибн аль-Харис от аль-Аббаса ибн ‘Абдульмутталиба, он слышал что-то и пожаловался на это Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ сказал: «Кто я?» И он ответил: «Ты — посланник Аллаха». Пророк ﷺ сказал: «Я — Мухаммад, сын ‘АбдуЛлаха. Поистине, Аллах сотворил Свои творения, и сделал меня среди лучших творений, затем Он разделил их на две группы, и сделал меня из лучшей группой среди них, затем он разделил их на племени, и сделал, меня в лучшей из них, затем он разделил их на роды, и сделал меня в лучшем из родов. И я — лучший среди вас и лучший среди вас своим родом». Этот хадис передал Абу Иса. [Этот хадис слабый. Его передали ат-Тирмизи (3532, 3608) и Ибн Наср в «Та‘зым кадр ас-салят» (471).] 1235 Как передал Мухаммад ибн Шихаб со слов Абу Саламы, что ‘Аиша передала от Пророка ﷺ, что Джибриль, мир ему, сказал: «Я обошел восток и запад земли, и не видел человека, лучшего, чем Мухаммад, и не видел рода, лучшего, чем бану Хашим» [Этот хадис очень слабый - отвергаемый. Его передали Абу Тахир аль-Муаллис в «аль-Мухаллисийат» (3/1911, 2158), ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-аусат» (6/2685), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/1536) и другие.] 52. Изложение того, что передаётся о пророчестве Пророка ﷺ — когда оно началось и по каким признакам это было определено 1236 Как передал Яхья ибн Абу Касир от Абу Саламы, что Абу Хурайра رَضِيَ اللهُ عَنْهُ сказал: «Пророка ﷺ спросили о том, когда ему было вменено в обязанность пророчество, и он сказал: “Между тем, когда был сотворен Адам, и тем, когда в него вдохнули душу”». Этот хадис передал Абу Иса со слов аль-Валида. [Этот хадис недостоверный. Его передали ат-Тирмизи (3609), аль-Фиряби в «аль-Кадар» (14), аль-Аджурри (946) и ‘АбдуЛлах ибн Ахмад в «ас-Сунна» (609).] 1237 Как передал Лукман ибн ‘Амир, что Абу Умама аль-Бахили رَضِيَ اللهُ عَنْهُ сказал: «Кто-то сказал: «О посланник Аллаха, что было началом твоего пророчества?» И он сказал: «Мольба Ибрахима, радостная весть Исы, а моя мать видела свет, который вышел из нее и осветил дворцы Шама» [Этот хадис недостоверный. Его передали Абу Тахир аль-Муаллис в «аль-Мухаллисийат» (4/3099), Абу аль-Касим аль-Багави в «Муснад аль-Джа‘д» (3428), ат-Табарани (8/7729) и Абу Ахмад ибн ‘Адий в «аль-Камиль» (7/143).] 1238 ‘Умар ибн ‘Урва ибн аз-Зубейр сказал: «Я слышал, как ‘Урва ибн аз-Зубайр рассказывал, что Абу Зарр аль-Гифари сказал: «Я сказал: “О посланник Аллаха! Как ты в первый раз узнал о том, что ты Пророк и как ты убедился в этом?”» Он сказал: «О Абу Зарр, когда я был в долине Мекки, ко мне пришли два ангела, и один из них спустился на землю, а другой был между небом и землей. Один сказал другому: “Это он?”, и тот ответил: “Он”. Ангел сказал: “Взвесь его одним мужчиной”, и меня сравнили одним мужчиной, и я его перевесил, затем ангел сказал: “Взвесь его, (сравнив) десятью мужчинами”, меня взвесили, и я их перевесил. Ангел сказал: “Взвесь его, (сравнив со) ста мужчинами”, меня взвесили, и я их перевесил, потом ангел сказал: “Взвесь его, (сравнив с) тысячью мужчин”, меня взвесили, и я их перевесил”». Пророк ﷺ сказал: «И они стали брызгать на меня из чаши весов, и один сказал другому: “Если ты взвесишь его, (сравнивая) со всей его общиной, то он непременно их перевесит”. И тогда один из них сказал другому: “Рассеки его внутренности”, и он рассек мне живот, и потом один из них сказал другому: “Вынь его сердце” (или “Рассеки его сердце”), и он извлек местопребывание шайтана и сгусток крови, и выбросил его. Потом один из них сказал другому: “Вымой его внутренности так, как моют сосуд, и вымой его сердце так, как моют верхнюю одежду”. Затем он бросил туда спокойствие, которое было подобно белому изумруду, и оно вошло в моё сердце, потом один из них сказал другому: “Зашей его внутренности”, и он зашил их, и поставил мне печать между лопаток, и потом они удалились от меня, и я как будто вижу все это воочию.» [Этот хадис недостоверный. Его передали Абу Бакр аль-Баззар (9/4048), ад-Дарими в «ас-Сунан» (1/14), аль-Укайли в «ад-Дуафа» (1/183), Абу Ну‘айм «Далаил ан-Нубувва» (1/167).] 53. Изложение того, что передаётся от Пророка ﷺ о начале Откровения, его описание, а также о том, что он стал Посланником и что ему снизошло Откровение в возрасте сорока лет 1239 Как передал ‘Икрима, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллах ﷺ был послан, когда ему было сорок лет, и он прожил в Мекке тринадцать лет, в течение которых ему ниспосылалось Откровение, затем ему было приказано переселиться в Медину, и он прожил там десять лет, и умер, когда ему было шестьдесят три года». Этот хадис передал аль-Бухари. [Этот хадис достоверный. Его передали Аль-Асбахани в «аль-Худжа» (1/280-281), аль-Байхаки (6/342) и «Далаил ан-Нубувва» (2/512), аль-Бухари (3902) и Муслим (4/2351-117).] Из книги имама Абу-ль-Касима аль-Лялякаи: «Разъяснение основ вероубеждения последователей сунны и единой мусульманской общины из Корана, Сунны и консенсуса сподвижников и последователей.» #Лялякаи_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге) Скачать то, что опубликовано из книги, 3 тома в пдф формате: 1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2927 Биография Абу аль-Касима аль-Лялякаи (ум. 418 г.х.) https://vk.ru/biografiiuchennixislama?w=wall-57924722_224 Так же по данной теме найдете информацию здесь: Вера в Предопределение Аллаха. https://vk.com/kadarallaxa

Хариджиты. Самые известные группы, которые заблудились в этом вопросе Во-первых, хариджиты. Хариджиты – это первая заблудшая группа, появившаяся в исламе. Они много поклонялись Аллаху, но были приверженцами страстей и новшеств, так как были далеки от сунны и понимания праведных предшественников. От них предостерегал сам пророк Мухаммад ﷺ и его сподвижники. Одним из наиболее известных заблуждений хариджитов является то, что они дозволяли выход против правителей мусульман и считали дозволенным пролитие запретной крови. Сказал аль-Аджурри, да помилует его Аллах: «Хариджиты – это скверные люди, которые ослушались Всевышнего Аллаха и Его посланника ﷺ, даже если они совершают молитву и соблюдают пост, и усердствуют в поклонении. Это не принесет им пользы. Они показывают людям, что призывают к одобряемому и удерживают от порицаемого, но это не принесет им пользы, ибо они понимают Коран так, как это угодно их страстям, и обманывают мусульман. От них предостерегал Всевышний Аллах, предостерегал пророк ﷺ, предостерегали праведные предшественники после его смерти, предостерегали сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и те, кто последовал за ними наилучшим образом. Они - "шураты" [Одно из названий хариджитов. Их назвали словом «шураты» («торговцы»), так как они говорили, что продали (глагол «шара» («продавать»)) свои души в обмен на Рай.] скверные и нечистые. То же самое касается тех, кто держится их пути из хариджитов, передающих это учение друг другу по наследству в древние времена и сегодня. Они выступают против правителей и наместников и считают дозволенным убийства мусульман» [См. «аш-Шари′а», 1/325–326.] Сказал аш-Шахристани: «Каждый, кто выступил против законного правителя, вокруг которого объединилась община, называется хариджитом. И нет разницы, выступил он против правителя во времена сподвижников и праведных халифов, или вообще в любые времена» [См. «аль-Миляль уа ннихаль», 1/114.] Хариджитов обладают двумя порицаемыми качествами: 1. Они покидают общину мусульман и их правителя. 2. Они выходят за рамки сунны и называют дурным то, что дурным не является. Сказал Ибн Теймия, да помилует его Аллах, о хариджитах: «У них есть две известные особенности, в которых они откололись от общины мусульман и их правителей. Они выходят за рамки сунны и называют дурным то, что дурным не является, или называют благим то, что благим не является. Именно это они выявили перед пророком ﷺ, когда сказал (их основоположник) Зуль Хувейсира ат-Тамими: «Будь справедлив, (о Мухаммад), ибо ты несправедлив». А пророк ﷺ ответил ему: «Горе тебе! Кто же справедлив, если я несправедлив?! Если бы я был несправедлив, то потерпел бы убыток и сожаление!» [Аль-Бухари, 3610. Конец слов Ибн Теймии. См. «Маджму′ аль-фатауа», 19/72.] Во-вторых, организация «братья-мусульмане». Организация «братья-мусульмане» также отклонилась от истины в самой основе этого вопроса – вопроса подчинения обладателям власти в одобряемом. Эта организация подстрекает людей против правителей, и более того призывают к смене власти и революциям. Например, сказал Сеййид Кутб: «Задача всеобщей исламской революции не ограничена какой-то конкретной страной. Напротив, ислам хочет и считает важным, чтобы произошла всеобщая революция во всех местах, где живут люди. Это – высочайшая цель ислама, к которой он стремится. Мусульмане и члены исламской партии не могут оставить свою миссию – миссию осуществления заветной революции и усердия ради изменения правительства в их странах, которые они населяют. Что же касается самой великой цели и миссии, то это – всеобщая мировая революция, которая охватит все участки земли» [См. «Фи зыляль аль-Куран», 3/1451.] В наше время «братья-мусульмане» призывают к революциям, что свидетельствует об их заблуждении. Эти революции становятся причиной кровопролития, покушения на чести людей и уничтожения исламских государств. От последствий этих смут, выступлений против правителя и революций предостерегали искренние ученые, однако люди не сочли нужным послушать их. Сказал Всемогущий и Великий Аллах: «Если же они не ответят тебе, то знай, что они следуют только за своими (низменными) прихотями. А кто (является еще) более заблудшим, (нежели) чем тот, кто последовал за своей прихотью без руководства от Аллаха? Поистине, Аллах не ведет (к истине) людей несправедливых!» [Сура «аль-Касас», аят 50.] Сказал шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах: «Запрещено им бороться с обладателями власти и выступать против них, если только люди не увидят от него явного неверия, на которое у них будет явный довод от Аллаха. И все это по той причине, что выступление против правителей влечет за собой большую порчу и великое зло. Из-за этого нарушается безопасность, не выполняются права людей, не бывает возможности останавливать несправедливых людей и помогать притесненным, исчезает безопасность на дорогах. За выступлением против обладателей власти следует великая порча и обильное зло» [См. «Маджму′ фатауа Ибн Баз», 8/203.] Источник статья: ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ ОБЛАДАТЕЛЕЙ ВЛАСТИ: РАЗЪЯСНЕНИЕ ВОПРОСА, А ТАКЖЕ УКАЗАНИЕ НА ЕГО ОПАСНОСТЬ И НА ТО, КАК ОН ДУРНО ВЛИЯЕТ НА ОБЩЕСТВО. #ихвановцы_секта_ars Читать статьи по теме: Правители мусульман и отношение Ислама к ним. https://vk.com/amirulmuminin Ихвану муслимин (братья банкроты). https://vk.com/ixvanumuflisin

Покинь тех, кто ведет запретные и пустые разговоры. Аллах Всевышний сказал: «Когда слышат они пустые речи [В данном случае имеются в виду оскорбления многобожников и неверных, которым они подвергали как этих людей лично, так и их религию.], то отстраняются от них…» (Рассказ, 55) Всевышний также сказал: «Преуспеют те верующие, которые в молитвах своих смиренны, и которые отстраняются от пустословия …» (“Верующие”, 1–3) Всевышний также сказал: «Не следуй за тем, о чём у тебя нет знания: поистине, слух, зрение и сердце, все они будут об этом спрошены!» (“Ночное путешествие”, 36) Всевышний также сказал: «А когда увидишь тех, кто пускается в рассуждения о Наших знамениях [Имеются в виду те, кто говорит о знамениях Аллаха нечто противоречащее истине.], то покинь их, пока они не заведут другой разговор. Если же шайтан заставит тебя забыть (об этом) [То есть: о том, что их надо покинуть], то, вспомнив, не оставайся с несправедливыми людьми». (“Скот”, 68) #Рияд_ars

Земледелии в Раю! Абу Хурайра сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил об обитателях Рая в присутствии одного Бедуина. Он описал, как обитатель Рая спросит разрешение своего Господа вырастить некоторые растения. (В арабском языке здесь используется прошедшее время, чтобы показать, что это несомненно случится). Аллах спросит его: "Ты еще не получил все, что желал?" Он скажет: "Да, но я люблю выращивать растения". Таким образом он пойдет и будет сажать семена, и в мгновение ока они будут расти, созревать, будут собраны и накапливаться подобно горам. Аллах скажет: "Вот, пожалуйста, O сын Адама, ты удовлетворен!" Бедуин сказал: "O Посланник Аллаха, это наверное будет или Курайш или Ансар, поскольку они - те, кто любит выращивать растения; мы не любим выращивать что - либо!" Пророк (мир ему и благословение Аллаха) широко улыбнулся. (Передано Аль Бухари, 6965). (Представляете какой это уровень удовольствия для земледельца, в земной жизни он сначала копал землю подготавливая ее под посев, затем сеял семена, затем ухаживал за ними, окучивая и т. д., возможно вечером после утомительной работы он садился и любовался своим урожаем. А в Раю он получит это все мгновенно только посадил семя и сразу выросло растение и дало свои плоды! С этого хадиса можно взять довод, что все чем человек занимался в мирской жизни он может этим и заняться в Раю в более наилучшем и упрощенном виде, мгновенно получая результат! И это для Всевышнего Аллаха легко!) #Судный_день_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге) Вера в Судный День. https://vk.ru/ahiratjiznposlesmerti