Библиотека Ислама от а до я

Три Основы. Урок № 24. Комментарий шейха Салиха Али Шейха. Уроки провел Руслан абу Ибрахим. (Урок был обработан в программе, из аудио удален лишний шум.) Письменный материал к урокам здесь: https://vk.ru/im/channels/-241216717?cmid=1 (Текст книги на арабском, вопросы и ответы, и что нужно выучит наизусть.) Вопросы к уроку № 24: 165. Дай определение "Имана" в арабском языке и в шариате. 166. Как мы можем различить, когда слово "иман" приходит в контекстах в языковом, а когда в шариатском значении? Приведи примеры. 167. Несет ли за собой оставление одного ответвления веры исчезновения веры полностью? А также несет ли за собой выполнение одного ответвления неверия появление полноценного неверия? 168. Приведи довод из Сунны на то, что "Иман" – это слово, дело, убеждение. 169. Дай определение стыдливости. 170. Что включает в себя понятие "Вера в Аллаха"? 171. Каких убеждений достаточно, чтобы быть верующим в ангелов, и что значит понятие "глубокая вера в ангелов"? #Три_Основы_Руслан_ars

Прочти мне суру “Йа Син”. Пишет имам Аль-Лялякаи: 1160. Передают со слов Мухаммада ибн ‘Амра, что аз-Зухри сказал: «Умар ибн ‘Абд-аль-Азиз сказал: “О Гайлян, до меня дошло, что ты высказываешься о предопределении”, и тот ответил: “Они наговаривают на меня, о повелитель правоверных”. ‘Умар сказал: “Прочти мне суру “Йа Син”. И Гайлян прочел им: “Йа. Син. Клянусь мудрым Кораном! Воистину, ты — один из Посланников на прямом пути. Он ниспослан Могущественным, Милосердным, чтобы ты предостерег людей, отцов которых никто не предостерег, из-за чего они оставались беспечными невеждами. Относительно большинства из них сбылось Слово, и они не уверуют. Воистину, Мы наложили на их шеи оковы до самого подбородка, и их головы задраны. Мы установили преграду перед ними и преграду позади них, и накрыли их покрывалом, и они не видят” (36:1–9). Гайлян сказал: “Нет, клянусь Аллахом, о повелитель правоверных, поистине, я как будто прочел её первый раз только сегодня. Засвидетельствуй, о повелитель правоверных, что я раскаиваюсь в своих высказываниях относительно предопределения”. ‘Умар сказал: “О Аллах, если он говорит правду — прими его покаяние, а если он лжет — сделай его знамением для верующих”» (Это сообщение достоверное с учётом других подкрепляющих версий. Его передали Джа‘фар ибн Мухаммад аль-Фиряби в «аль-Кадар» (280, 325) и через него аль-Аджурри в «аш-Шари‘а» (515, 528); Ибн Асакир в «Тарих Димашк» (48/197, 198); Ибн Батта в «аль-Ибана» (4/1838); ад-Дуляби в «аль-Куна» (2/829).). (Очевидно этот Гайлян был из секты заблудших кадаритов, и когда ему из Корана было приведено то, что противоречит его убеждениям в вопросах предопределения Аллаха, он по крайне мере внешне отказался от этих еретических убеждений. И в следующем сообщении приходит, что во время Умара он не говорил о предопределении свою ересь кадаритскую, но во время правления других правителей заговорил и один из правителей его казнил за это!) Из книги имама Абу-ль-Касима аль-Лялякаи: «Разъяснение основ вероубеждения последователей сунны и единой мусульманской общины из Корана, Сунны и консенсуса сподвижников и последователей.» #Лялякаи_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге) Скачать то, что опубликовано из книги, 3 тома в пдф формате: 1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2927 Так же по данной теме найдете информацию здесь: Вера в Предопределение Аллаха. https://vk.com/kadarallaxa

Запрет публично ругани правителей мусульман. Нужно очень сильно остерегаться и сторониться любого подстрекательства и натравливания людей против правителей. Запрещено посягать на честь правителей, запрещено бранить их в собраниях перед людьми. Запрещено ругать их и выставлять напоказ их недостатки во время проповедей или посредством средств массовой информации (телевизионных каналов, газет и так далее), хотя так поступают некоторые невежественные люди и те, кто ложно выставляют себя знающими. Зияд ибн Кусейб аль-′Адауи рассказывал: «Однажды мы сидели с Абу Бакрой возле минбара Ибн ′Амира, когда он обращался (к людям) с проповедью, облаченный в тонкую одежду. Тут Абу Биляль сказал: «Посмотрите на нашего правителя! Он носит одежды нечестивцев!». Тут Абу Бакра сказал: «Замолчи! Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто унизит правителя Аллаха на земле, того унизит Аллах!» [Ат-Тирмизи, 2224.] Сообщается также, что Хузейфа ибн уль-Яман (رضي الله عنه) сказал: «Если какой-либо народ отправится к правителю Аллаха на земле, чтобы унизить его, то Аллах обязательно унизить их прежде, чем они умрут» [′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 11/344; Ибн Кутейба в «′Уюн уль-ахбар», 1/23.] Каждый подданный должен остерегаться наказания Аллаха во всех ситуациях, должен чувствовать, что Всевышний Аллах наблюдает за ним, за всего его словами и делами. Он должен соблюдать то, чем обязал его Аллах, должен слушаться и повиноваться своему правителю, и не должен нарушать присягу. Он должен следовать по тому пути, по которому следовали праведные предшественники из числа сподвижников, таби′инов и их последователей – ученых ислама. Источник статья: УСЕРДИЕ УЧЕНЫХ В ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИИ ОТ ВЫСТУПЛЕНИЙ ПРОТИВ ОБЛАДАТЕЛЕЙ ВЛАСТИ. Автор статьи: доктор Халид ибн ′Абд уль-′Азиз аль-Джамаз (руководитель отделения вероучения (′акыды) и современных течений в исламском университете имени имама Мухаммада ибн Су′уда). #ихвановцы_секта_ars Читать статьи по теме: Правители мусульман и отношение Ислама к ним. https://vk.com/amirulmuminin Ихвану муслимин (братья банкроты). https://vk.com/ixvanumuflisin

Мухаддас Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Были среди народов (живших) до вас, люди, которые получали внушения (свыше)* и если есть в моей общине один (такой), то, поистине, им является ‘Умар.» (Этот хадис приводит аль-Бухари 3469, Муслим 2398 же приводит ту его версию, которая передаётся со слов ‘Аиши) *[“Мухаддасуна”, буквально - “те, к которым обращаются с речами”. Имеются в виду такие люди, которые независимо от своей воли и желания говорили слова истины.] Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: - Когда бы ни слышал я, что ‘Умар говорит о чём-нибудь: “Поистине, я думаю, что (это будет) так”, - (впоследствии) всё случалось именно так, как он (об этом) думал. аль-Бухари 3866. Пишет шейхуль Ислам ибн Теймия в своей книге «Приближенные Аллаха и приближенные шайтана»: В Сахихах Муслима и аль-Бухари Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «Среди израильтян, живших до вас, были люди, которым (нечто внушалось свыше), несмотря на то что пророками они не являлись, и если есть такой и в моей общине, то им является ‘Умар». В сборнике Тирмизи можно найти два других хороших (хасан) хадиса, сильных в своей цепочке передатчиков: «Если бы после меня появился пророк, им стал бы Умар». «Истинно, Аллах поместил истину на язык Умара и в его сердце». Али ибн абу Талиб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Мы не считали чем-то неправдоподобным, что само спокойствие (сакина) говорит из уст Умара». Этот хадис был подтвержден как достоверное сообщение Али через аш-Ша'би. Ибн Умар (Абдуллах, сын Умара) говорил: «Когда бы мой отец ни говорил: я думаю это так-то и так-то, все оказывалось именно так, как он сказал». Каис ибн Тарик говорил: «Мы говорили, что это ангел говорит через уста Умара». Сам Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Приближайтесь к речам тех, кто покорен Аллаху, и слушайте то, что они говорит, ибо поистине правдивые вещи им ниспосылаются». Эти «правдивые вещи», о которых поведал Умар, да будет доволен им Аллах, что они ниспосылаются покорным Аллаху, это вещи, которые Аллах им показывает. Поэтому, установлено, что приближенные к Аллаху могут обладать интуицией или вдохновением. Лучшим из них во всей мусульманской умме после Абу Бакра является Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах. Лучшим из нашей умммы после Пророка, мир ему и благословение Аллаха, является Абу Бакр, а за ним — Умар. Как мы уже упомянули ранее, установлено в достоверном хадисе, что Умар был мухаддасом (прим. переводчика — не путать с мухаддисом – ученым - хадисоведом), одним из тех членов этой уммы, которому внушались откровения свыше. Какой бы еще получатель внушений, вдохновения или интуиции ни существовал в этой умме, Умар лучше него. И все же, он всегда выполнял свою религиозную обязанность, сравнивая то, что ему внушалось с тем, с чем был послан Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Иногда эти вещи совпадали, и это свидетельствовало о высоком положении Умара и его богобоязненности. Таким же образом в нескольких случаях были ниспосланы аяты Корана с одобрением позиции Умара, которую он высказал до ниспосланного откровения. В других случаях то, что приходило Умару, расходилось с посланием Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и как только Умар это понимал, он отказывался от своей позиции — например, как во время Худайбийского договора, когда вначале он был твердо уверен, что мусульмане должны дать бой многобожникам, но затем отказался от этой позиции после совещания между ним и Пророком, мир ему и благословение Аллаха. Этот хадис хорошо известен и может быть найден в «Сахихе» аль-Бухаре и других сборниках. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправился совершить умру (малое паломничество) в шестом году хиджры вместе с 14 сотнями мусульман. Это были мусульмане, которые дали клятву под деревом. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, после переговоров с многобожниками заключил с ними договор, согласно которому он должен был вернуться в Медину и вернуться для совершения умры на следующий год. Были и другие условия, которые мусульманам показались несправедливыми. Многие мусульмане были сбиты с толку этим соглашением, но Аллах и Его Посланник, мир ему и благословение Аллаха, лучше знали, какую пользу оно несло. Умар, да будет доволен им Аллах, был одним из недовольных договором, до такой степени, что он сказал Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «О, Посланник Аллаха, разве мы не на верном пути, а наш враг — на лживом?» Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Конечно». Тогда Умар сказал: «Разве наши умершие не в раю, а их умершие — в огне?» Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Конечно». Умар сказал: «Тогда почему мы унижаемся перед ними в нашей вере?» Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Я — Посланник Аллаха, и Он — мой Помощник, и я не ослушаюсь Его». Умар сказал: «Разве ты не говорил нам, что мы прибудем к Каабе и будем совершать обход вокруг нее?» Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Да, но говорил ли я, что вы придете к ней в этом году?» Умар сказал «нет», и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Истинно, вы придете в ней и совершите вокруг нее обход». Тогда Умар пошел к Абу Бакру и сказал ему все те же вещи, что сказал Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Абу Бакр ответил ему так же, как и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотя и не слышал их беседы. Следовательно, Абу Бакр был лучше Умара в согласии с Аллахом и Его Посланником, мир ему и благословение Аллаха. Позже Умар отказался от своей позиции и говорил об этом случае так: «Из-за этого случая я многое совершил (т. е. для того, чтобы заслужить прощение Аллаха). Таким же образом, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, умер, Умар вначале отрицал его смерть. После того, как Абу Бакр подтвердил ему, что он действительно умер, он отказался от своих первоначальных утверждений. То же произошло в битвах с теми, кто не желал отдавать закат во время халифата Абу Бакра. Умар сказал ему: «Как ты можешь сражаться с людьми, если Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми пока они не признают, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха. Когда они это сделают, их жизни и имущество будут в безопасности, за исключением прав ислама». Абу Бакр сказал ему: «Клянусь Аллахом, если бы они отказались отдавать одну единственную веревку, которую ранее выплачиввали Пророку, мир ему и благословение Аллаха, я бы сражался с ними по причине их отказа». Умар сказал: «Клянусь Аллахом, я понял, что не иначе, как Аллах внушил его сердцу сражаться с ними, и я знал, что это правильным решением». Этот и другие случае демонстрируют, что положение Абу Бакра выше Умара, даже несмотря на то, что, как мы видели, Умар был одним из тех, кому внушались правдивые вещи. Это потому, что Абу Бакр был ас-Сиддик (правдивейший, преданный), а тот, кто правдив, берет от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, защищенного от ошибок, все, что он делает и говорит. С другой стороны, мухаддас берет вещи от собственного сердца или интуиции, а они не защищены от ошибок, поэтому ему необходимо все время сопоставлять их с тем, что принес Пророк, мир ему и благословение Аллаха, защищенный от ошибок. Так, Умар имел обыкновение совещаться со сподвижниками, да будет Аллах доволен ими, и обсуждать с ними и искать их совета в различных вопросах. Более того, иногда они не соглашались с ним в некоторых делах, и они предоставляли свои аргументы из Корана и Сунны, и Умар предоставлял свои аргументы из Корана и Сунны. Умар принимал их возражения и дискуссии и никогда не говорил: «Я мухаддас. Мне внушается свыше, и я вижу видения, и вы должны принять то, что я говорю, и не противиться этому». Поэтому каждый, кто заявляет, что он приближенный к Аллаху, или его товарищи заявляют, что он из «прозревших» или получает божественные вдохновения, и поэтому ему обязательно нужно следовать и принимать от него все, что он говорит и не противиться ему и не задавать ему вопросов и подчиняться его мнению, несмотря на текст Корана и Сунну; такие люди — он и его товарищи — впали в величайшее заблуждение, и эти люди далеки от истины. Умар ибн аль-Хаттаб был лучше кого-либо из подобных людей, он был Повелителем правоверных, Халифом, и все же мусульмане могли с ним не соглашаться и сравнивали все, что говорит он и они сами, с нормами Корана с Сунны. Ученые раннего периода ислама единодушно согласны в том, что мнение любого человека, может быть, либо принято, либо отвергнуто (т. е. подвергнуто сомнению) кроме утверждений Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В этом заключается разница между пророками и всеми остальными — обязательным является верить во все, что им было передано от Аллаха, мир им всем и благословения Аллаха. Далее, обязательно нужно слушаться им во всем, что они приказывают. С приближенными Аллаха (не пророками) ситуация иная: не обязательно слушаться их во всем, что они приказывают, и верить во все, что они рассказывают. Вместо этого, все, что от них исходит, и приказы (правительственные постановления) и информация (о незримом, об Аллахе и Его качествах) должно быть сопоставлено с Кораном и Сунной. Тогда, обязательно принимать то, что соответствует Корану и Сунне, а то, что не соответствует им нужно полностью отвергать, даже если автор их среди ближайших к Аллаху людей, и даже если он честно проявил усердие, чтобы узнать истину — а такие люди, как мы знаем, заслуживают одну награду за свои старания, а ошибки его прощаются. Если он противоречит Корану и Сунне, но его заблуждение добросовестное, то его ошибка не влечет за собой греха пока он хранит богобоязненность (таква) в той степени, в которой на это способен, как говорит Аллах: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей...» (Коран 64:16) Этот аят объясняет другие слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом...» (Коран 3:102) Ибн Масуд и другие говорили о словах «должным образом» следующее: Т. е. слушаться Его и не ослушаться, помнить Его и не забывать, благодарить Его и не выказывать неблагодарности. И это в соответствии с возможностями человека, ибо Аллах не требует от человека ничего, кроме того, на что он способен, как говорит Аллах: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел» (Коран 2:286). И Аллах сказал: «Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, будут обитателями Рая и пребудут там вечно. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей» (Коран 7:42). #Рияд_ars Приближенные (аулия) Аллаха и аулия шайтана https://vk.com/public93077195

Единогласное мнение учёных – что душа сотворена. Шейх ибн Таймийя говорит: «Душа человека сотворена — с этим согласны все наши праведные предшественники, имамы нашей общины и остальные приверженцы Сунны. О существовании единогласного мнения учёных в вопросе сговорённости души говорили многие имамы мусульман. Например, Мухаммад ибн Наср аль-Марвази, известный имам, который считался величайшим знатоком (или одним из величайших знатоков) вопросов, в которых существовало единогласное мнение учёных, а также вопросов, в которых между учёными возникли разногласия. Также и Абу Мухаммад ибн Кутайба пишет в своей книге "Китаб аль-люкат = Книга находок" по вопросу о том, сотворена ли душа: "Дух — это душа. Люди согласны в том, что Аллах — Творец тела и души" А Абу Исхак ибн Шакиля так ответил на заданный ему вопрос о душе: "Ты, да помилует тебя Аллах, спросил меня о душе, сотворена она или нет. Это из области того, в чём не сомневается идущий правильным путём... Душа принадлежит к сотворенным вещам. По этому вопросу высказывались многие великие учёные и шейхи, и они опровергли утверждение тех, кто считает, что душа не сотворена." Великий учёный Абу ‘АбдаЛлах ибн Манда посвятил этому вопросу свою книгу "Ар-Pyx ва-н-нафс". В ней он привёл немало хадисов и высказываний сподвижников. До него были труды имама Мухаммада ибн Насра аль-Марвази, шейха Абу Я'куба аль-Харраза, Абу Я'куба ан-Нахраджури, кадыя Абу Я'ля и других. Это мнение величайших учёных, и они высказали резкое порицание тем, кто говорил подобное об 'Исе (Иисусе), сыне Марьям (Марии), не говоря уже о тех, кто говорил подобное о ком-то другом. Об этом пишет Ахмад в своей книге "Ар-Радд 'аля аз-занадика ва-ль-джахмиййа"» [Маджму' аль-фатава]. Комментатор Шарх аль-'акида ат-тахавийа сказал следующее: «Рух (дух человека) — есть часть творения Аллаха и, как таковое, — сотворено, согласно иджма (единодушному мнению) ученых-суннитов, как установлено Мухаммадом ибн Наср Аль-Марвази*, Ибн Кутайба**и другими.» [См. Шарх аль-'акида ат-тахавийа, с. 391. Также см. Маджму' фатауа шейху-ль-ислам, т. 4, с. 216]. *[Мухаммад ибн Наср (806-852 г. н. э.) родился и скончался в Багдаде. Был ученым хадиса. Среди его многочисленных работ: Та'зим кадр ас-саля, которая была опубликована. (Сийар а'лям ан-нубаля, т. 14, с. 33, № 13)]. **[АбдуЛлах ибн Мухсин ибн Кутайба Ад-Дайнури (ум. 878 г. н. э.) был известен своими книгами Мушкиль Аль-Кур'ан, Та'уиль мухталиф аль-хадис, Гариб Аль-Кур'ан и Гариб аль-хадис, последние три из которых - опубликованы. (Сийар а'лям ан-нубаля, т. 13, с. 96, № 138)]. Источник книга: «Судный день» Автор книги: 'Умар Сулейман аль-Ашкар. #Судный_день_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге) Вера в Судный День. https://vk.ru/ahiratjiznposlesmerti

Три Основы. Урок № 23. Комментарий шейха Салиха Али Шейха. Уроки провел Руслан абу Ибрахим. (Урок был обработан в программе, из аудио удален лишний шум.) Письменный материал к урокам здесь: https://vk.ru/im/channels/-241216717?cmid=1 (Текст книги на арабском, вопросы и ответы, и что нужно выучит наизусть.) Вопросы к уроку № 23: 159. Каким образом понимается смысл "Ля иляха илля Ллах" из следующих Слов Аллаха: "Вот Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем". (43: 26-28), а также: "Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами" (3: 64)? 160. Какой довод на свидетельство "Мухаммад - посланник Аллаха"? 161. Какие смыслы содержит в себе свидетельство "Мухаммад – посланник Аллаха"? 162. Каким образом человек становится мусульманином внешне, а когда истинно? 163. Является ли проговаривание слов двух свидетельств условием принятия Ислама человека, или же ему достаточно ограничиться убеждением сердца без проговаривания языком? Как быть с тем, кто не способен говорить? 164. Если человек произнесет только "Ля иляха илля Ллах", и не произнесет "Мухаммад расулю Ллах", достаточно ли ему этого? И как быть с контекстами в которых пришло указание только на свидетельство "Ля иляха илля Ллах"? #Три_Основы_Руслан_ars

Отношение к кадаритам у сподвижника ибн Аббаса. Пишет имам Аль-Лялякаи: 45 Изложение того, что передается от сподвижников и имамов об исполнении наказания в отношении кадаритов. 1159. Передают со слов Яхьи ибн Са‘ида, что Абу Зубейр сказал: «Мы совершали обход вокруг Ка‘бы вместе с Тавусом, и прошли мимо Ма‘бада аль-Джухани, и кто-то сказал Тавусу: “Это — Ма‘бад, который высказывается о предопределении”. Тавус сказал ему: “Это ты наговариваешь на Аллаха ложь о том, чего не знаешь?!”, и он ответил: “Нет, кто-то наговаривает на меня”. Когда мы вошли к Ибн ‘Аббасу (رضي الله عنه) Тавус сказал ему: “О Абу ‘Аббас, люди высказываются о предопределении”, и Ибн ‘Аббас (رضي الله عنه) сказал: “Покажи мне кого-либо из них”, и когда Тавус спросил: “Что ты будешь делать?”, Ибн ‘Аббас (رضي الله عنه) сказал: “Я схвачу его за голову и сдавлю ему шею”» (Это сообщение достоверное. Его передали Ибн Батта в «аль-Ибана» (4/1611); ‘АбдуЛлах ибн Ахмад в книге «ас-Сунна» (2/595); Джа‘фар ибн Мухаммад аль-Фиряби в «аль-Кадар» (262); аль-Аджурри в «аш-Шари‘а» (452, 550).). Также передают, что он говорил: «Я засуну свои руки ему в глаза и выдавлю их, и не оставлю его», и понятно, что он не мог такого говорить в отношении мусульман. (Это сообщение достоверное. Его передали Ибн Батта в «аль-Ибана» (4/1611); ‘АбдуЛлах ибн Ахмад в книге «ас-Сунна» (2/595); Джа‘фар ибн Мухаммад аль-Фиряби в «аль-Кадар» (262); аль-Аджурри в «аш-Шари‘а» (452, 550).). Из книги имама Абу-ль-Касима аль-Лялякаи: «Разъяснение основ вероубеждения последователей сунны и единой мусульманской общины из Корана, Сунны и консенсуса сподвижников и последователей.» #Лялякаи_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге) Скачать то, что опубликовано из книги, 3 тома в пдф формате: 1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2927 Кадариты. Это те, кто отрицают «аль-кадар», то есть отрицают предопределение относительно деяний раба, и утверждают, что у раба есть желания и сила, независимые от желаний и силы Всевышнего. (То есть, его желания и возможности не зависят от желаний и могущества Всевышнего). (Пояснение Руслана): То есть, человек делает, что захочет, и Всевышний Аллах не имеет к этому никакого отношения. Человек сам творит свои деяния так, что Всевышний Аллах ему этого не творит и человек может сделать то, что Всевышний Аллах даже не захочет. То есть, Всевышний Аллах этого не захочет в бытие, но человек все равно это сделает. (Конец слов Руслана). Первый, кто об этом сказал, был Ма‘абад Аль-Джухани в конце эпохи сподвижников. Эти убеждения он перенял у одного из огнепоклонников в городе аль-Басра (один из городов Ирака). (В других источниках приходит то, что он взял это от одного из христиан). Они делятся на две группы: 1 Крайние фанатики. Те, кто отрицает знание Всевышнего, Его волю, могущество, и то, что Он создатель деяний раба. Эта секта исчезла или близка к этому. (Пояснение Руслана): А отрицают они это исходя из своего сомнения, что если мы скажем, что Всевышний творит деяния рабов, а рабы совершат несправедливость, значит Всевышний совершает несправедливость. Вот такая логика привела их к таким убеждениям. (Конец слов Руслана). 2 Обычные Аль-Кáдарийя. Те, кто веруют, что Всевышний знает о деяниях раба еще до того, как он их совершит, но отрицают происхождение этих деяния по воле Всевышнего и в зависимости от Его могущества, а также отрицают то, что деяния раба созданы Аллахом. И это то, на чем утвердился мазхаб кадаритов. Источник: вырезка из аудио урока Руслана Абу Ибрахима по книге Люм’ат уль-и’тикад (Блеск убеждений), автор ибн Кудама Аль-Макдиси, шарх сделал шейх Усаймин. Так же по данной теме найдете информацию здесь: Вера в Предопределение Аллаха. https://vk.com/kadarallaxa

Дурные последствия от выхода против правителя мусульманина нечестивца. Сказал шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, в своих кратких примечаниях к книге «′Акыда ат-Тахауия», где автор книги сказал: «Мы не считаем дозволенным выступать против наших правителей и обладателей власти». Сказал Салих аль-Фаузан: «Это – великий вопрос. Из основ приверженцев сунны и единой общины то, что они не считают дозволенным выступать против правителей мусульман. Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» [Сура «ан-Ниса», аят 59.] Также пророк ﷺ сказал: «Тот, кто станет повиноваться правителю, проявит повиновение мне, а тот, кто ослушается правителя, ослушается меня» [Аль-Бухари, 2957, со слов Абу Хурейры (رضي الله عنه).] Запрещено выступать против правителей, даже если они являются нечестивцами, ибо им была дана присяга и их власть установлена. Даже если они являются нечестивцами, выход против них влечет за собой огромные дурные последствия: раскол, разногласия, нарушение безопасности и возможность захвата неверующими власти над мусульманами. Сказал шейх ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах: «Какой бы народ ни выступал против правителя, обязательно их положение становилось еще хуже». Это касается даже неверующих. Когда они выступают против обладателя власти, то нарушается безопасность в их государстве и повсеместно распространяются убийства. Нет никакой стабильности, как мы это видим во время революций, имевших место в истории. Что же говорить о выходе против правителя мусульман?! Запрещено выходить против правителей, даже если они являются нечестивцами, пока они не вышли из религии. Пророк ﷺ приказал слушаться и повиноваться, пока мы не увидим со стороны правителя явного неверия, на которое у нас будет довод от Аллаха. Нечестие и грехи не делают выход против правителя дозволенным. И этим приверженцы сунны отличаются от хариджитов и му′тазилитов, которые считают дозволенным выход против грешных или нечестивых правителей. Они говорят, что выход против правителя – это призыв к одобряемому и удерживание от порицаемого» [См. «ат-Та′ликат уль-мухтасара ′аля-ль акыда ат-тахауия», стр. 168–170.] Источник статья: УСЕРДИЕ УЧЕНЫХ В ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИИ ОТ ВЫСТУПЛЕНИЙ ПРОТИВ ОБЛАДАТЕЛЕЙ ВЛАСТИ. Автор статьи: доктор Халид ибн ′Абд уль-′Азиз аль-Джамаз (руководитель отделения вероучения (′акыды) и современных течений в исламском университете имени имама Мухаммада ибн Су′уда). #ихвановцы_секта_ars Читать статьи по теме: Правители мусульман и отношение Ислама к ним. https://vk.com/amirulmuminin Ихвану муслимин (братья банкроты). https://vk.com/ixvanumuflisin

Они ели еду, а она снова появлялась еще больше. Сообщается, что Абу Мухаммад ‘Абд ар-Рахман бин Абу Бакр ас-Сиддик сказал: - Жившие под навесом* были бедными людьми, и однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “У кого есть еда для двоих, пусть возьмёт с собой третьего, а у кого есть еда для четверых (пусть возьмёт с собой) пятого (или: … шестого)”, - и Абу Бакр привёл (домой) троих, а сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) увёл с собой десять человек. *[Так называли бедных сподвижников пророка ﷺ которые не имели ни средств, ни родственников в Медине и жили под навесом мечети. Всего известны имена 93 человек, живших под навесом в разное время, но одновременно там находилось до 30 сподвижников] Что касается Абу Бакра, то он поужинал у пророка (мир ему и благословение Аллаха) и остался там [Имеется в виду, что Абу Бакр совершил вечернюю молитву в мечети] на вечернюю молитву, вернувшись домой лишь после того, как прошло уже столько времени, сколько было угодно Аллаху. Его жена сказала ему: “Что помешало тебе прийти к твоим гостям?” Он спросил: “А разве ты не накормила их ужином?” Она сказала: “Они отказались (есть), пока ты не придёшь, а (еду) им предлагали!” (Абд ар-Рахман) сказал: - Тогда я ушёл и спрятался [Из страха перед гневом отца] а (Абу Бакр закричал): “О невежда!”, - и принялся ругаться, а (после того, как ужин был накрыт снова) сказал (членам своей семьи): “Ешьте, да не принесёт это вам блага, а я, клянусь Аллахом, никогда не стану есть этого!” (Абд ар-Рахман сказал): - И клянусь Аллахом, стоило нам взять кусок, как снизу появлялось ещё больше (еды, и это продолжалось), пока (все) не насытились, а еды оказалось больше, чем было раньше. Посмотрев на (блюдо), Абу Бакр спросил свою жену: “О сестра бану Фирас [То есть: женщина из племени бану фирас] что же это?!” Она воскликнула: “Клянусь радостью своей, сейчас еды втрое больше, чем было!” Тогда Абу Бакр отведал (немного) этой еды и сказал: “Поистине, это – дело шайтана!”, - имея в виду свою клятву (не прикасаться к ней), потом съел целый кусок, а потом отнёс (оставшееся) к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и (эта еда) осталась у него до утра. А до этого мы заключили договор с людьми (из одного племени), когда же срок его истёк, (пророк ﷺ назначил) двенадцать человек, под началом каждого из которых находилось известное Аллаху количество людей, и все они поели этой еды. В одной из версий (этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что ‘Абд ар-Рахман сказал): - И Абу Бакр поклялся, что не станет есть (эту еду, его) жена также поклялась (в этом), а гость (или: … гости) поклялся, что он не будет есть (или: … они не будут есть) этого, пока не поест (хозяин). И тогда Абу Бакр воскликнул: “Это - от шайтана!”, - после чего велел подать себе еду и поел, и поели (все остальные) и какой бы кусок они ни брали, снизу появлялось ещё больше. (Абу Бакр) спросил (свою жену): “О сестра бану Фирас что же это?!” Она воскликнула: “Клянусь радостью своей, сейчас еды больше, чем было её, когда мы начали есть!” И они поели, а потом отослали (эту еду) пророку (мир ему и благословение Аллаха) И (Абд ар-Рахман) упомянул, что (пророк (мир ему и благословение Аллаха)) тоже ел её. В другой версии (этого хадиса, также приводимой аль-Бухари, сообщается, следующее): - Абу Бакр сказал ‘Абд ар-Рахману: “(Возьми) своих гостей. Я ухожу к пророку (мир ему и благословение Аллаха) а ты (накорми их и оказывай им должное уважение), пока я не приду!” (После этого) ‘Абд ар-Рахман пошёл и принёс им то, что у него было, сказав: “Угощайтесь.” Они спросили: “А где же хозяин этого дома?” ‘Абд ар-Рахман (ещё раз предложил им): “Угощайтесь”, - (но они) сказали: “Мы не станем есть, пока не придёт хозяин (этого) дома!” (Абд ар-Рахман) сказал: “Примите от нас угощение, ибо, поистине, если он придёт (и окажется, что) вы не поели, мы (услышим) от него (много неприятного)”, - (однако) они отказались. (Абд ар-Рахман) сказал: - Я знал, что (Абу Бакр) рассердится на меня, и когда он вернулся, я ушёл (от него подальше и спрятался. Абу Бакр) спросил: “Что вы сделали?” [То есть: как вы встречали гостей?], - и (домочадцы обо всём ему) рассказали. Тогда он позвал: “О ‘Абд ар-Рахман!”, - но я промолчал. Он (ещё раз) позвал: “О ‘Абд ар-Рахман!”, - но я (опять) промолчал, и тогда он воскликнул: “О невежда, заклинаю тебя (Аллахом, ты должен) явиться, если слышишь мой голос!”, - (после чего) я вышел и сказал: “Спроси своих гостей сам!”, - и они сказали: “Он сказал правду: он (действительно) приносил нам (еду)” [Имеется в виду, что ‘Абд ар-Рахман уже рассказал Абу Бакру о том, как он предлагал гостям еду.] (Абу Бакр) сказал: “Вы дожидались меня, но, клянусь Аллахом, сегодня ночью я есть не буду!” (Гости) сказали: “Клянёмся Аллахом, мы не станем есть, пока не поешь ты!” (Абу Бакр) воскликнул: “Горе вам, почему вы не принимаете от нас угощения?!” (А потом он велел ‘Абд ар-Рахману): “Неси твою еду!”, - (когда же) он принёс её(Абу Бакр) возложил (на неё) руку и сказал: “С именем Аллаха! Первая - от шайтана” [То есть: первая моя клятва была от шайтана.], - (после чего) поел сам и поели они. аль-Бухари 602, 6140, Муслим 2057. Помимо прочего из выводов с этого хадиса, хотел указать лишь на один думаю актуальный в наше время, а это то, что сегодняшнее обществе рисует какую-то идеальную картину взаимоотношений в семье, полностью оторванную от реальности. С этого хадиса мы видим, что абу Бакр мог поругать своего сына, причем это было не раз, и он зная это даже пытался скрыться от него в доме. Но при этом нам известно что абу Бакр является лучшим из людей, после пророков и посланников. Отсюда мы понимаем что можно ругать своих детей по делу, и так же понимаем что даже у лучшего из людей есть что-то в его характере чего боялся его сын, но это не делало его дурным отцом и тем более плохим мусульманином, ибо даже если назвать это неправильным, то благие качества абу Бакра перевешивали это. Полностью идеальных людей нет. Это надо понять и не пытаться требовать со своего мужа или отца, какой-то идиллии во взаимоотношениях. Если ты видишь, что твой муж старается соблюдать законы Аллаха, так же в основе старается относиться к тебе и к семье хорошо, но у него есть какое-то качество, которое тебе не нравится, то закрой это его качество его благими качествами. И так же и в тебе есть недостатки, на которые ты хотела бы чтобы муж закрывал глаза. И тем более в родителях могут быть какие-то недостатки и промахи в ваш адрес, но нельзя этими промахами, стирать все благо, которое они вам делали. Да и сам статус родителя незыблем. #Рияд_ars Приближенные (аулия) Аллаха и аулия шайтана https://vk.com/public93077195

Местопребывание души в теле. Душа течёт по всему телу человека. Ибн Таймийя говорит: «Душа в теле не сосредоточена в каком-то определённом месте, но она течёт в теле, как течёт жизнь, которая присутствует во всём теле. Жизнь обусловлена наличием души, и она сохраняется в теле до тех пор, пока в нём есть душа. Когда же душа покидает тело, вместе с ней покидает его и жизнь...» [Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа]. Источник книга: «Судный день» Автор книги: 'Умар Сулейман аль-Ашкар. #Судный_день_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге) Вера в Судный День. https://vk.ru/ahiratjiznposlesmerti