Никах (бракосочетание) и семья в Исламе.

В этому доме шайтан найдет приют. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Если человек зайдет к себе домой и упомянет при этом имя Аллаха и также перед едой, скажет шайтан своим помощникам: "Нет вам здесь ночлега и нет вам ужина"''. Муслим, 2018; Сахих аль-Джами, 519 Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, сказал: "Когда человек входит в свой дом и поминает Аллаха Всевышнего при входе и во время еды, шайтан говорит своим приспешникам: «Не будет для вас (здесь) ни приюта, ни ужина!». Если же (человек) вошёл (в дом), не помянув Аллаха Всевышнего при входе, шайтан говорит: «Вы получили приют», а если он не поминает Аллаха Всевышнего и во время еды, (шайтан) говорит: «Вы получили и приют, и ужин». "аль-Азкар" имама ан-Навави, 588. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Не превращайте свои дома в кладбища! Поистине, шайтан убегает из того дома, в котором читают суру "аль-Бакъара" (Корова)». (Муслим, 780). От Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах написал Книгу за тысячу лет до того, как Он создал небеса и землю, и Он ниспослал из нее два аята, которыми заканчивается сура “аль-Бакъара”. И к тому дому, в котором их будут читать в течение трех ночей, шайтан не приблизится». аль-Хаким, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 1799.

Почему нашиды хуже музыки? Нашиды хуже музыки, потому что, слушая музыку мусульманин понимает, что это харам, и хочет с этим покончить. А слушая нашиды, человек думает, что это дозволено в Исламе, некоторые даже думают, что через это приближаются к Аллаху. Заблудшие проповедники ихваны, использую нашиды в своих проповедях вставляя их в свою проповедь, как хоровое сопровождении! Тем самым отождествляют нашиды с религией Ислама! Представляете себя, что Пророк Мухаммад, салля Ллаху алейхи уа саллам, дает проповедь, а кто-то с мелодичным голосом подпевает ммммм… ааааа … ууу… именно это делают проповедники ихванов да покарает их Аллах! Эти нашиды, в которых поется что-то о религии Аллаха, начали уже вставлять в порочные видео ролики! О чем это говорит? О том что им не нужен смысл нашида, им нравится он как песня, как мелодия, как музыка! Нашиды современные это та же музыка! Это новшество, взятое от суфиев, которые они переняли от христиан! Как сказано в хадисе что мы последуем за ними даже в нору ящерицы! Более того современные нашиды являются мелодичными, и они попадают под тот же хукм запрета что и музыка. Поэтому современные нашиды это новшество сектантов, внедренное в религию Аллаха! Уже даже давно делают концерты с этими нашидами где человек выходит и поет их как Ала Пугачева! Может даже голос у него даже мелодичнее! Что же касается сподвижников, то у них нашидом считалось ясное чтение стиха, а ни мелодичное чтение подобное женскому! Поэтому лгут на сподвижников скверной ложью те, кто говорят, что сподвижник пели нашиды как современные певцы нашидов! Это покушение на честь сподвижников на их мужество и праведность! Это мерзкое сравнение и да покарает Аллах того, кто знает это, но продолжает эту мерзость приписывать к сподвижникам! Кто ищет истину пусть прочитает статьи по данной теме здесь: 1 https://vk.com/novoeislam?w=wall-101745844_2919 Там подробно разъяснен хукм того, что такое было нашидом у сподвижников, хукм песнопения, и хукм современных нашидов! Не надо спорить как фанатики Аллы Пугачевой за ее песенки! Вы выглядите так. Как может назвать себя мужчиной тот, кто поет песенки как Алла Пугачева, а может даже мелодичнее ее, и при этом еще поет о религии Аллаха Ислам? Вы несчастные оставили слушание Корана и слушаете нашиды! Достаточно это уже как довода на порочность нашидов, не иначе как шайтан внедрил их чтобы отдалить мусульман от Корана! Они уже как грешники на всю включают в своих тарантасах нашиды, и ездеют по городу собирая проклятия людей на них за то, что они беспокоят людей! Нашиды не дают никакого результата, кроме того, что дает музыка. Многим слушателям нашид плевать, о чем там поется, главное ему нравится голос, и он идет и представляет себя, что ты муджахидом на пути Аллаха в зауженных штанишках и короткой футболочке еле закрывающей аурат, муджахид на минималках! Дошло до того, что некоторые напевают суфитские нашиды, где взывают к пророку Мухаммаду, салля Ллаху алейхи уа салалм, за заступничеством, что является ширком, а это глупец идет как девка напевает эту песенку с ширком! Стыдно должно быть мужчине мусульманину слушать эти песенки называемые нашидами, и тем более спорить за них, как баба, спорящая за творчество Алы Пугачевой позорники! А что нам слушать? Коран слушай! Лекции об Исламе слушай! Будь мужчиной, не будь плаксой слушающей нашиды как девка! Это не слезы богобоязненности, это слезы эмоциональной девки от просмотра фильма Титаник! Иман вера растет от чтения Корана и извлечений знаний из него, а от прослушивания нашидов растут эмоции, которые лишают разума. Поэтому поганые сектанты ихвановцы вставляют в свои жалкие проповеди эти нашиды, чтобы вас лишит разума, и чтобы вы как стадо баранов внимали тому, что они говорят на эмоциях, не включая свой разум, не сверяя их речи с Кораном и сунной в понимании ученых Сунны! Вставляя нашид в свою проповедь, этот сектант уже расписывается в том, что его проповедь жалкая и нуждается в песнопении которая подымет эмоции! Когда вы встречаете человека слушающего нашиды, то знайте это: 1 Либо невежда далекий от знаний Ислама. 2 Либо суфий. 3 Либо хариджит, ихван или прочий сектант. Редко ты можешь встретить серьезного последователя Сунны, который себе бы позволял слушать нашиды и еще делал бы это публично! Сектантов выявляет их несерьезность в отношении к религии Аллаха! При этом мы не говорим, что каждый слушающий нашиды суфий или хариджит! Но практика показывает, что нашиды слушают именно представители этих сект. Возьмите великих ученых Ислама современности шейх Ибн Баз, Усеймин, Альбани, Мукбиль. Известно ли что они звали тех, кто поют нашиды, и слушали их!? Было такое? Мне такое не известно! Как суруриты собрались во круг своего шейха Фулейджа и один начал петь нашид, и суфисты сказали «салафит маулид» провели! А потом суруриты позорники отмазывались что это не маулид! А что это как не собрание похожее на маулид, где взрослые и даже пожилые слушают как один мелодично поет песенку!? Ему бы гитару еще, и прямо как в лихие 90 парнишки в беседке! Как говорится не делай того, за что тебе потом придется оправдываться! Если бы это было чем-то дозволенным в религии Аллаха слушать песенки мелодичного парнишки, зачем за это оправдываться? Суфики то же самое делают, собираются и один из них встает и песенку поет, а потом они кружатся в танце! Чем же их маулид хуже вашего суруритского? Вы скажете мы не танцуем, суфики скажут и мы танцевать не будем тогда! Все довод сдулся!? Вы скажете мы в определенную дату не собираемся, суфики скажут мы тоже не будем собираться, но как вы будет собираться и слушать мелодичные нашиды и будем сдерживать себя, чтобы не уйти в танец! И я уверен, что если еще не танцуют под эти нашиды то скоро будут танцевать, ибо шайтан последовательно вводит в заблуждение людей шаг за шагом! Если песенки мелодичные слушать можно, то почему бы и не станцевать, и я вам скажу, что довод в шариате Аллаха на запрет песенок куда больше чем на танцы! Так что не далек тот день, когда под нашиды «бравые» парнишки будут танцевать свою лезгинку, на радость, иблису! Вон в «хиджабе» же уже танцуют девушки тряся своими прелестями «ухтишки» на минималках! Чем дальше, тем хуже и хуже становится! Поэтому если слушаете свои нашиды, то слушайте тихо не публично, но не будьте врагами Ислама, которые защищают это нечестие на земле! *** Некоторые еще говорят почему вы считаете их новшеством, мы же через нашиды не поклоняемся Аллаху! У меня вопрос в нашидах о чем поется? О любви и страсти к женщине? Или о религии Аллаха, или побуждении к военным действиям и т. д.? Если о любви к женщине, то это простая песня… если же там поется о религии Аллаха, то это уже связывают с религией Аллаха… Следующий вопрос, для чего этот горе мужчина поет как женщина мелодично что-то о религии Аллаха? Какова цель? Просто пение песенок ради пения? Или же через этот нашид хотят призывать к тому, о чем поется в нашиде? О религии, значит цель нашида призывать к тому из религии Аллаха, о чем там поется… поэтому эти песенки еще называют Исламскими нашидами… это равносильно на водке повесит этикетку Исламская, только потому что ее разливал мусульманин! Отсюда мы понимаем ясно через нашиды они призывают к Исламу. А призыв к Исламу, это благое дело, а благое дело — это поклонение Аллаху! Ты все еще будешь утверждать, что через нашиды не поклоняются Аллаху играя в дурочка? Если стала понятна цель так называемых «Исламских» нашидов. То мы смотрим пел ли песенки Пророк Мухаммад, салля Ллаху алейхи уа саллам, призывая к Исламу? Кто скжает пел, я думюа он станет муртадом, ибо это оскорбление пророка Мухаммада, салля Ллаху алейхи уа саллам! Представить себе невозможно чтобы такое делал Пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам! Кто-то скажет, но некоторые сподвижники же читали нашиды, мы скажем вот именно читали, но не пели их мелодично как женщины! Читать стих ясным мужским голосом, это одна, а сделать этот стих песенкой, совсем другое. Например, один может прочитать стих: «белее парус одинокий в тумане моря голубом…» простым голосом, а другой встанет и начнет петь этот стих, ты тоже будешь утверждать, что он просто стих прочитал!? Вы реально не разумные что ли!? Современные нашиды поются мелодично так же, как поют песни кафиры. Поэтому современные нашиды, это новшество, потому что через них идет призыв тем методом, которым не призывал Пророк Мухаммад, салля Ллаху алейхи уа саллам, и его сподвижники, но при этом они могли же петь нашиды и собирать толпы? Могли, но делали они так? Нет не делали! Почему не делали? Потому что пение запрещено в религии Ислам! Некоторые думают, что запрещена только музыка, нет пение так же запрещено! А сегодня люди можно сказать дошли пика в искусстве пения! И эти нашидисты не отстают от кафиром а может даже превосходят их в мелодичности своего пения нашидов. \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак о нашидах сказал: “Суфийское нововведение!” См. “аль-Адилля аш-шар’ия фи хукмиль-анашид аль-ислямия” 33. Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани на вопрос: «Каково постановление относительно “исламских нашидов?”», ответил: “Исламские нашиды, которые названы религиозными, раньше были отличительным свойством суфиев. И многие молодые верующие тогда порицали эти нашиды за излишние восхваления посланника (мир ему и благословение Аллаха) и обращение к нему за помощью помимо Всевышнего Аллаха, которое присутствовало в них. Затем появились новые нашиды, и я убежден, что они произошли от тех старых нашидов. В их текстах нет проблем с той стороны, что они не содержат в себе многобожия и язычества, которые были в старых нашидах. Однако каждый, кто посмотрит в Книгу Аллаха, в Сунну посланника (мир ему и благословение Аллаха) и на то, на чем были праведные предшественники (саляфы), не найдет того, что сегодня называют религиозными нашидами. Но даже если эти нашиды изменились и не похожи на прежние нашиды, в которых было излишество в восхвалении посланника (мир ему и благословение Аллаха), нам достаточно двух доводов в запретности этих нашидов, которые начали распространяться среди молодежи, под предлогом того, что они, якобы не противоречат шариату. Первое – это то, что эти нашиды не относятся к методам саляфов, да будет доволен ими Аллах. Второе - действительность, свидетелем которой являюсь я, очень опасна, так как мы начали замечать, что мусульманская молодежь постоянно поет нашиды и развлекается этим. Это их отвлекает настолько, что они перестают заботиться о чтении Корана, поминании Аллаха и молитве за пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-Баяну аль-муфид ‘ан хукми ат-Тамсиль уа аль-анашид” 27-36. Шейх аль-Албани (да смилостивится над ним Аллах) сказал: “В нашидах может быть и другой грех, — они могут быть похожи на порочные песни и исполняться по стандартам восточной или западной музыки, которая заставляет слушателей наслаждаться ею, танцевать и вести себя глупо. Таким образом, целью становится мелодия и удовольствие, а не нашид как таковой. Это — новая ошибка, имитация кафиров и безнравственных людей. Это может привести к дальнейшей ошибке, которая заключается в подражании им в оставлении Корана, что входит в общий смысл слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку Аллах говорит (интерпретация смысла): «Посланник [в тот день] скажет: «Господи! Воистину, мой народ отверг Коран»» [аль-Фуркъан 25:30]”. Конец цитаты. Тахрим Аалят ат-Тарб (стр. 181). Шейх Хамуд ат-Тууайджири говорил: “Тот, кто проводит аналогию между нашидами, распевающимися как песни и между стихами сподвижников, которые произносили их при постройке мечети пророка (мир ему и благословение Аллаха), или когда рыли ров, или же сравнивают их со стихами, которые сподвижники произносили, погоняя в пути верблюдов, то это сравнение является ложным! Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не распевали стихи и не использовали в стихах ляхн (мелодичное распевание), как это делают студенты во время мероприятий или в летних лагерях. Сподвижники ограничивались лишь чтением стихов громким голосом, и не передается от них, чтобы они пели в один голос, как это делают некоторые студенты сегодня!” Он также сказал: “Поистине, называние нашидов, распевающихся подобно песням, исламскими, влечет за этим зло, поскольку это нововведение приписывается Исламу!” См. “Икъамату-ддалиль ‘аля аль-ман’и миналь-анашид аль-муляххана уа-ттамсиль” 8-11. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Что касается исламских нашидов, то я не считаю, что человек может использовать их в качестве назидания! Во-первых, основа этого исходит от суфиев, поскольку это суфии сделали из поминания Аллаха нашиды. Во-вторых, это отдаляет сердце от истинного увещевания, чем являются Коран и Сунна. Поэтому человек не должен избирать эти нашиды в качестве назидания. Однако если человек иногда при отсутствии настроения будет их слушать, то нет в этом ничего плохого, но при условии, чтобы они не пелись нараспев и не сопровождались музыкальными инструментами, поскольку в подобном случае они запрещены (харам)!” См. “аль-Баян аль-муфид” 12. Шейх Салих аль-Фаузан говорил: “Название «исламские нашиды» не является правильным. Это название придуманное, ибо нет ничего в книгах саляфов такого, чтобы именовалось как «исламские нашиды»*. Ученым известно, что это суфии первыми взяли для себя эти нашиды религией. А в наши дни, когда увеличилось число партий и различных джама’атов, каждые из них стали использовать эти нашиды, воодушевлять ими, и называть их исламскими. Это название не дозволено, а также не дозволены сами нашиды, и поэтому не следует их распространять среди людей!” См. “аль-Маджалляту-ддауа” № 1632. *[Шейх аль-Фаузан также говорил: “Если бы они назвали эти нашиды не исламскими, а арабскими, было бы правильней!”] Шейх аль-Фаузан говорит, разъясняя то, что люди джахилии превращали свою религию в забавы и игры: «Также появились (в наше время) люди, которые сделали нашиды и назвали их исламскими. Они сделали их средством призыва. Призыв к Аллаху - это часть религии и к призыву не относится ничего из песен, которые развлекают душу, отвлекают людей от поминания Всевышнего Аллаха, от чтения Корана. Это из основных признаков манхаджа /хизбитов/ и это не относится к методам призыва, потому что метод призыва установлен Аллахом /таукъифия/. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) призывал людей посредством Корана и Сунны, посредством увещевания и наставления. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не делал способом призыва коллективные нашиды. Другое дело благие стихи в качестве опровержения многобожникам, как например, стихи Хасана (да будет доволен им Аллах), или стихи для подбадривания во время работы и путешествия. Это не относится к коллективным нашидам, используемым сейчас. И сравнивать одно с другим нельзя, потому что есть явное различие». См. «Шарх Масаилюль джахилийа», стр. 77. Шейх Бакр Абу Зайд говорил: “Использование стихов и песен в качестве поклонения, как поминание Аллаха (зикр) и мольба (ду’а), является нововведением!” См. “Тасхиху-дду’а” 97. Шейх Ахмад ан-Наджми сказал: “Посредством этих нашидов они стремятся напомнить о благом и о жизни будущей, а значит это уже является поклонением, а то поклонение, которое не узаконил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), является придуманным новшеством, и поэтому мы говорим, что эти нашиды являются нововведением”. См. “аль-Мауридуль-‘азб” 196. Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи говорил: “В наши дни молодежь слушает нашиды и говорит: «Исламские нашиды, исламские нашиды!» Откуда взялись эти исламские нашиды?! Нет в Исламе нашидов! Одно дело, если читает полезные къасыды (поэмы) один человек, а другие слушают, а что касается группы, которые поют хором, это не приносит пользы! Эти нашиды изменились*, и их стали распевать, как распевают песни, и ты не сможешь отличить между нашидом и песней! Я делаю наставление молодежи не слушать эти нашиды! Нет никаких исламских нашидов, это суфийские нашиды! Сподвижники делали так: один читал Коран, другие слушали. Один рассказывал хадис, другие слушали. Один произносил къасыду обычным голосом, если в ней была польза, а другие слушали. То, что обязательно для молодежи, так это отстранение от этих нашидов. Другое дело, если один читает полезную къасыду, простым голосом, без распева и не хором. А что касается этих нашидов, то это совершают суфии”. Сл. “Шарх китаб аль-Ибана”. *[Обратите внимание на то, сколько раз ученые говорят о том, что нашиды наших дней изменились].

Траур по мужу и обязательные действия во время него в соответствии с четырьмя мазхабами. Вопрос: «Незадолго до этого умер мой муж. Сейчас я выжидаю положенный срок ‘идды. Также я делаю все, что положено в это время. Недавно я говорила с матерью своей подруги, и она сказала, что у них в Турции траур по мужу происходит немного по-другому. У них вдове во время положенного срока нельзя выходить замуж и только. Но можно наносить благовония, украшаться и выходить из дома, если это нужно. Они не видят в последних действиях ничего плохого. Таков траур вдовы по мазхабу Абу Ханифы, которого придерживаются в Турции. Верны ли ее слова? Есть ли разногласия в отношении траура вдовы между четырьмя мазхабами? Я хотела бы узнать об этом подробно не только для себя, но и для того, чтобы посоветовать той женщине.» Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. То, что Вам сказала эта женщина, а именно, что по мазхабу ханафитов женщине, выжидающей положенный по Шариату срок после смерти мужа нельзя лишь выходить замуж и все, а все остальное – а именно украшения – дозволено, не верно. Ученые-ханафиты считают, что женщина после смерти мужа не должна украшаться положенный срок. Ас-Самарканди сказал: «Разъяснение траура. Траур — это отдаление от всего, что женщина применяет для украшения: оставление благовоний, ношение цветной одежды и одежды, надушенной шафраном и сафлором, нанесение сурьмы, масел, расчесывание волос, ношение драгоценностей, применение хны и пр.» [Ас-Самарканди. Тухфату-ль-фукаха. Т. 2. С. 251.] Аз-Зайля‘и сказал: «Женщина в состоянии траура после смерти оставляет всякое украшение, нанесение благовоний, сурьму, нанесение масел, если только в этом нет крайней необходимости, оставляет применение хны и ношение одежды, окрашенной шафраном или сафлором, если женщина мусульманка и достигла половозрелости. Так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный День, не должна находиться в трауре по усопшему более трех дней. Только после смерти мужа она должна быть в трауре в течение четырех месяцев и десяти дней. (В этот период) она не наносит сурьму, не носит разноцветную одежду, кроме черно-белой полосатой одежды, не касается благовоний, если только не использует их при очищении (от менструаций, когда она использует) небольшое количество благовоний из костуса или ониха“. Хадис передается аль-Бухари и Муслимом. Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: „Женщина, муж которой умер, не носит ни одежду, окрашенную в красный и желтый цвет, ни (иные) драгоценности, не использует краски и сурьму“. Передал хадис Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи.» [Аз-Зайля‘и. Табьйину-ль-хакаик шарх канзи-д-дакаик. Т. 3. С. 34.] Ученые-ханафиты дозволяют женщине во время траура по мужу выходить при необходимости в дневное время суток, например, для заработка, лечения и подобного. После решения необходимых вопросом и дел женщина должна вернуться в дом и ночевать в нем. Ибн Ан-Нуджайм сказал: «„Женщина во время траура по мужу (может) выходить в течение дня и части ночи“ для того, чтобы найти средства к жизни… Ей не дозволяется выходить для посещений или иных подобных действий ни днем, ни ночью. Итак, она может выходить только для того, чтобы решать нужные для жизни дела, и только настолько, насколько для этого необходимо. И как только она сделает то, что ей нужно, то с этим прекращается и необходимость в покидании дома. После этого ей не дозволено проводить время вне дома.» [Аль-Бахру-р-раик шарху кянзи-д-дакаик уа минхати-ль-Халик. Т. 4. С. 166.] Аль-Касани сказал: «Что касается женщины во время траура по мужу, то ей запрещено выходить ночью. Но нет греха, если она выйдет при необходимости, так как она нуждается в получении средств к существованию. Ведь погибший муж уже не может обеспечивать ее, и она обеспечивает себя сама. Посему она нуждается в выходе, чтобы получить средства к существованию. Ночью ей выходить запрещено, так как в этом нет необходимости. Разрешение выходить для решения насущных вопросов отличает ее от разведенной женщины, так как последнюю должен обеспечивать муж, и ей нет необходимости выходить.» [Аль-Касани. Бадаи‘у-с-санаи‘ фи тартиби-ш-шараи‘и. Т. 3. С. 205.] В отношении срока траура (пребывания) женщины дома и запрете использования украшений во время срока выжидания /‘идда/ практически все четыре мазхаба единодушны. Что касается маликитов, то Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Траур после смерти мужа на протяжении срока ‘идды или пока не родится ребенок обязателен… Траур – это отдаление и оставление всего, что используется женщинами для украшения: драгоценностей, макияжа, сурьмы, окрашивания хной, ношение цветной одежды или белой, которая носится для красоты… Что касается драгоценностей, то кольцо и то, что больше него, носить во время траура нельзя, также запрещено использовать любые благовония… Если женщина нуждается в нанесении сурьмы, то пусть она наносит ее ночью и стирает днем. И пусть не приближается ни к каким видам благовонных масел… Все, что украшением не является, женщина может применять и носить» [Ибн ‘Абд аль-Барр. Аль-Кяфи фи фикхи ахли-ль-мадинати. Т. 2. С. 622.] Что касается шафиитов, то Абу Исхак аш-Ширази сказал: Траур – это оставление украшения. Во время траура женщина не носит драгоценности, не наносит благовония и не красится. Она не расчесывается волосы, не подводит глаза сурьмой и алоэ. Если же она нуждается в этом, то пусть подводится ночью и стирает подводку днем. Она не носит полностью красную или синюю одежду, ей запрещено покидать дом без необходимости, а если необходимость выйти у нее есть, то ей нельзя выходить ночью. Вдова во время траура может выйти по своим нуждам днем. [Аш-Ширази. Ат-Танбих фи-ль-фикхи-ш-Шафи‘и. Т. 1. С. 201.] Что касается ханбалитов, то Ибн Кудама аль-Макдиси сказал: Что касается траура, то он обязателен для вдовы после смерти мужа. Траур заключается в отдалении от украшения, благовоний, сурьмы и ношения цветной одежды, которая носится для украшения… Вдова должна ночевать в доме, в котором она обязана проводить ‘идду, и жить в нем, если это возможно. [Ибн Кудама. ‘Умдату-ль-фикхи. Т. 1. С. 107.] А Аллаху ведомо лучше. 📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 230456. #Брак_ars Так же читайте: Траур женщины мусульманки в случае смерти мужа и его правила. 1 https://vk.com/janaza?w=wall-58717989_451

Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добр Всевышний Аллах говорит в Коране (перевод смысла): «И пусть будет среди вас (о, верующие) община, которая призывает к добру, повелевает (людям) (совершать) одобряемое [призывает их к Вере и совершению праведных деяний] и удерживает от (совершения) неодобряемого [неверия и грехов]. И такие – обретшие счастье (в этом мире и в Вечной жизни).» Сура 3, аят 104. Толкование шейха Ас-Саади: Аллах велел мусульманам исповедовать религию совершенным образом, и самым важным фактором, способствующим исполнению религиозных обязанностей, является формирование группы проповедников, которых будет достаточно, чтобы остальные мусульмане освободились от этой обязанности. Проповедники должны призывать окружающих к добру, распространяя веру и обучая людей основным и второстепенным вопросам религии. Они должны призывать людей совершать поступки, которые одобряются шариатом и разумом, и удерживать их от деяний, которые порицаются шариатом и разумом. Такие люди непременно окажутся преуспевшими, ведь они смогут добиться желаемого и спастись от всего ужасного и неприятного. К этим проповедникам относятся богословы, которые приобретают знания и преподают шариат, читают проповеди и увещевают общество в целом и отдельных людей в частности. Они призывают окружающих совершать намаз, выплачивать закят, выполнять религиозные обязанности и остерегаться предосудительных поступков. Любой мусульманин, призывающий к добру все общество или отдельных индивидуумов, дающий окружающим полезные наставления, непременно является одним из таких проповедников.

Женская солидарность Женская солидарность путь к вероотступничеству! Мусульманин должен соблюдать нейтральность к полам, нациям и прочим фикциям! А если у вас горит от того, что-то-то по факту справедливое сказали в адрес НЕКОТОРЫХ женщин, то у вас есть сектанство! Избавьтесь от него это такая же болезнь, как и национализм. Это равносильно защищать проститутку, только потому что она женщина, говоря, что ее мужчины довели и т. д.! Мужская солидарность, то же самое. У мусульманина любовь и ненависть строится только во круг его религии, а ни во круг его нации или пола, или партии. Поэтому, например, если кто-то указал на дурное поведение мужчин, тебя как мужчину как это должно задевать? Никак! Если ты этого не делаешь! То же самое если кто-то указал на дурное поведение некоторых женщин, тебя как женщину не причастную к этому, как это должно задевать, что ты идешь и споришь за это и оправдываешь!? Это сектанство! Вот когда говорят все женщины такие, или все мужчины такие, вот это обобщение несправедливое. Кто-то из женщин может сказать ну вот в хадисе сказано, что у женщины недостаток в уме и религии, мы скажем да, но таковыми вас создал Аллах, а хадис это всего лишь сообщение об этом. А если ты споришь с этим хадисом, то это лишь довод на истинность смысла этого хадиса, ибо тем самым ты проявляешь и недостаток в уме, ибо ты споришь с тем, в Кого веришь заявляя, что ты мусульманка, и это ведет к недостатку в религии уже более серьезному чем сообщено в хадисе! Ибо верующий не спорит со своим Господом!

О проведении разведенной женщины срока ‘идды не в доме мужа с его согласия. Вопрос: «Между супругами по взаимному согласию произошел развод. Может ли женщина провести ‘идду в доме своего сына, добавлю, что менструация у нее уже закончилась, так как она уже пожилая? Она уже долгое время не живет в доме мужа, а живет с сыном, где бы он ни жил.» Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Первое. Положение переезда женщины после неокончательного развода из дома мужа с согласия мужа. Женщина после неокончательного развода (то есть после которого муж может вернуть свою жену), должна проводить срок ожидания /‘идда/ в доме своего мужа. Ей не дозволено покидать его, а ему не дозволено выгонять её. В этом вопросе его согласие на переезд жены во время ‘идды не принимается в расчет. Потому что пребывание её в доме — это веление Всевышнего Аллаха. В «Бадаи’у-с-санаи’» сказано: «Всевышний Аллах сказал: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ «Поселяйте их там, где вы живете сами», в аяте приходит приказ селить их, а значит, запрещается выгонять их и заставлять покидать жилище. После неокончательного развода она остается его женой (в период ‘идды), и брак все ещё действителен. Ей недозволенно покидать дом после развода так же, как и это было до развода, но после развода ей не дозволено покидать дом даже в том случае, если ей будет (мужем) позволено уйти. И этим её положение до развода отличается от положения после. Запрет выходить и покидать дом после развода связан с ‘иддой, а ‘идда — это право Аллаха, и муж не имеет право отменять право Аллаха. В этом отличие от её положения до развода. Ведь запрет выходить и покидать дом до развода — это право мужа, и он имеет право отменить своё право и разрешить ей выходить и покидать дом» [Аль-Касани. Бадаи’у-с-санаи’. Т. 3. С. 205.] В «аль-Фауакиху-д-дауани» сказано: «Не дозволено — то есть запрещено — покидать женщине во время ‘идды (дом), в котором она была до ‘идды. И даже если (муж) перевёз её до (своей) смерти или развода (из дома, в котором она жила до его смерти или развода, в другой), что достойно порицания, то она должна вернуться (в свой первый дом). Или если бы она была в другом (доме) до смерти (мужа) или развода… Аль-Халиль сказал: «Она должна жить там, где жила, и вернуться в него, если была перевезена (мужем), или была в другом (доме)»» [Аль-Азхари. Аль-Фауакиху-д-дауани. Т. 2. С. 98.] В «Хашийату Кальйуби уа ‘Умейра» сказано: «Она проживает там, где жила до расставания, и ни муж, никто другой не может её выгнать оттуда. Женщине нельзя покидать его. Если она договорилась с мужем на переезд в другой дом без особой нужды для этого, то это не дозволено. Правитель (судья) должен запретить это, потому что ‘идда — это право Всевышнего Аллаха, и она должна выжидать этот период в доме (мужа, то есть, где жила с мужем — прим. Пер.). Всевышний Аллах сказал: لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ «Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них», изафетное словосочетание «их домов» указывает на то, что они должны проживать там. В «ан-Нихайа» сказано: «Это положение касается любой ‘идды: идды при неокончательном /радж’и/ разводе и любой другой ‘идды»» [Кальйуби, ‘Умейра. Аль-Хашийа ‘аля шархи минхаджи-т-талибин. Т. 4. С. 56.] В «Шарху мунтаха-ль-ирадат» сказано: «Женщина после возвратного, неокончательного развода в вопросе пребывания в доме мужа, который дал ей развод, подобна той, у которой умер муж. Об этом сказал Ахмад, ведь сказал Всевышний Аллах: لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ «Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них» (сура «ат-Таляк», 1). Не важно: разрешил ей муж, который дал развод, покинуть дом и выйти или нет, так как это право ‘идды, а ‘идда — это право Всевышнего Аллаха. Муж не имеет права отменять что-то из её права, как не имеет право отменять ‘идду» [Аль-Бахути. Шарху мунтаха-ль-ирадат. Т. 3. С. 206.] Второе. Переезд женщины после неокончательного развода в другой дом до развода Если жена до развода переехала в другой дом для проживания в нём, а не просто поехала навестить родственников, то, если это произошло с согласия мужа, она может провести ‘идду в нём. Если же она переехала без согласия мужа, то она должна вернуться в супружеский дом. Шафииты добавили: «Кроме ситуации, когда муж соглашается, чтобы она оставалась там после развода; ведь это подобно ситуации, если бы он дал согласие на её переезд изначально». Имам аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, сказал: «Если он перевез её в другой, не в тот, в котором она жила с ним, дом, а после того, как она стала жить в другом доме, дал ей развод или умер, то она проводит ‘идду в доме, в который она переехала, или в который он разрешил переехать… Нет разницы: согласился ли он с переездом в определённый дом или сказал, чтобы она переехала туда, куда желает. Или она переехала без его согласия, а после он дал ей свое согласие на то, чтобы она жила там. В любой из перечисленных ситуаций она может провести ‘идду там, где проживает. Различий нет. Если она переехала без его согласия, и он не был согласен с этим, а после развел её или умер, то она возвращается в дом, в котором она жила с ним и проводит ‘идду в нём» [Аш-Шафи’и. Аль-Умм. Т. 5. С. 243.] В «Тухфату-ль-мухтадж» сказано: «Да, если муж согласился с её переездом, когда она уже переехала, то её переезд считается с его разрешения» [Аль-Хайтами. Тухфату-ль-мухтадж. Т. 8. С. 264.] В комментариях аш-Шируани к нему сказано: «В «ар-Рауд» и в его комментариях ясно говорится, что если развод или смерть супруга состоялись после переезда в другой дом, и разрешение о переезде было дано после переезда и развода <…>, то это подобное переезду жены с дозволения мужа, то есть она обязательно проводит ‘идду во втором доме» [Аль-Хайтами. Тухфату-ль-мухтадж. Т. 8. С. 264.] Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: «Если супруг разрешил жене переехать в другой дом или другую страну, а после умер до её переезда, то она должна провести ‘идду в доме, в котором находится, потому что именно это является её домом. Не важно: умер ли супруг до перевоза её вещей или после, потому что этот дом является её жилищем, пока она еще не переехала из него» [Ибн Кудама. Аль-Мугни. Т. 8. С. 169.] См. также «аль-Инсаф» (Т. 9. С. 309). Таким образом, если эта женщина уже переехала в дом сына до развода, и её переезд был с согласия мужа, то она обязана провести ‘идду в доме сына. Если же она переехала без дозволения со стороны супруга, то она должна вернуться в супружеский дом и провести ‘идду в нем. Если только супруг не согласится с тем, чтобы она провела ‘идду в доме своего сына, в который переехала без его согласия. Срок её ‘идды три месяца, так как срок женщины, у которой менструации уже прекратились, равен трём месяцам. А Аллах знает лучше. 📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 355960. #Брак_ars 🌐 'ИДДА И ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С НЕЙ. https://vk.com/razvodvislame?w=wall-57110186_351

Его считали скупым, но оказалось … **** С чего начать изучать Закат? Ответ: https://vk.com/topic-56879118_34591975 Хукм (положение) Заката и кто обязан платить, и положение того, кто его не платит. https://vk.com/topic-56879118_34591971 С чего нужно платить закат. https://vk.com/topic-56879118_34591969 Кому можно платить закат. https://vk.com/topic-56879118_34591965 Книги и статьи о закате. https://vk.com/topic-56879118_34591964 Разные фатвы о закате. https://vk.com/topic-56879118_34591960 Закят уль-фитр. https://vk.com/topic-56879118_34591958 Садака - добровольная милостяня. https://vk.com/topic-56879118_34591954 Аудио и видео уроки о закате. https://vk.com/topic-56879118_34591949

Женщина во время срока выжидания после смерти мужа /‘идда/ выходит в дом брата по соседству с ее домом, чтобы принять своих гостей. Вопрос: «Мой муж умер, и на время ‘идды я нахожусь в доме своей семьи, согласно мнению муфтиев. Мама раздражается из-за большого количества гостей. Но мои братья живут рядом с домом моего отца, у них общая стена с домом моего отца. Разрешено ли мне идти в дом брата, чтобы встретить своих гостей и не раздражать маму, а после проводов гостей вернуться домой? Так как у домов общая стена я могу ходить туда без хиджаба.» Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Женщина во время ‘идды после смерти мужа может покидать свой дом в течение дня для нужды, но она не должна покидать его ночью, если только не возникнет острая необходимость. Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: «Женщина в течение срока выжидания /‘идда/ может выходить по своим нуждам в течение дня, независимо от того, разведена она, или у нее умер муж. Джабир сказал: «Моя тётя по матери получила три развода. После этого она вышла из дома, чтобы собирать урожай со своих пальм. По дороге ей встретился мужчина, который сказал ей, что она не должна выходить из дома. Тогда она пошла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и рассказала ему об этом. Он сказал: „Выходи и собирай урожай со своих пальм. Может быть, потом ты подашь с них милостыню или сделаешь другое благое дело“» [Ан-Насаи. Ас-Сунан; Абу Дауд. Ас-Сунан.]. Муджахид сказал: «В день Ухуд погибли мужчины, и тогда их жены пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, и сказали: „О Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, мы чувствуем себя одинокими ночью, можем ли мы ночевать у одной из нас, а сутра возвращаться по своим домам?“ Он, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал им: „Разговаривайте (в доме) одной из вас, но когда вы пожелаете спать, то пусть каждая вернется в своей дом“». Ей запрещено ночевать не в своем доме и выходить ночью, если только в этом не будет крайней нужды. Потому что (выход) ночью — это подозрение в совершении грехов, в противоположности дня. Днем человек выходит для удовлетворения своих насущных потребностей и для покупок» [Ибн Кудама. Аль-Мугни. Т. 8. С. 130;]. В фетвах Постоянного комитета сказано: «Основой является то, что вдова проводит время ‘идды в доме мужа, в котором она была, когда он умер. И она не покидает его без крайней нужды и потребности. Например, для посещения врача, если заболеет, для покупки хлеба и подобного, если у нее нет того, кто может сделать это за нее» [Фатауа-ль-ляджнати-д-даимати. Т. 20. С. 440.]. Соответственно, вы можете выйти в дом своего брата в течение дня, чтобы принять тех, кто навещает вас, если этот визит неприятен вашей матери или раздражает ее. Для дополнительной информации о том, что запрещено женщине во время ‘идды, обратитесь к ответу на вопрос № 10670 и № 128534. А Аллаху ведомо лучше. 📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 152188. #Брак_ars Так же читайте: Траур женщины мусульманки в случае смерти мужа и его правила http://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_143 Правило поведения мусульманок в трауре http://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_143 Траур по мужу и обязательные действия во время него в соответствии с четырьмя мазхабами. https://vk.com/janaza?w=wall-58717989_371 Некоторые положения мусульманки у которой умер муж. https://vk.com/razvodvislame?w=wall-57110186_350 Правильно ли носить черное в трауре? http://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_143 Ношение черной одежды при трауре. https://vk.com/usaimin?w=wall-56068246_1078 Может ли жена тратить на себя деньги своего умершего мужа во время траура? https://vk.com/abdulazizibnbaz?w=wall-56068374_843

Аллах судит, по справедливости. Всевышний Аллах говорит в Коране (перевод смысла): «И Аллах выносит решения [судит] (между людьми) по истине [по справедливости], а те, к которым они [многобожники] обращаются вместо Него [ложные божества], не решают ничего. Поистине, Аллах – Всеслышащий, Всевидящий!» Сура 40, аят 20. Толкование шейха Ас-Саади: Слова, законы и решения Аллаха являются истинными и справедливыми. Ему известно обо всем, что происходит во Вселенной и что записано в Хранимой скрижали. Он пречист и далек от несправедливости, недостатков и прочих пороков. Он является полноправным властелином Вселенной, и поэтому в мире происходит только то, что Он пожелает. Он разрешает споры и конфликты, которые возникают в земной жизни между неверующими и правоверными, и всегда помогает своим возлюбленным и праведным рабам. При этом Он лишает поддержки многобожников, которые поклоняются вымышленным богам. Эти ложные божества не обладают никакой властью. Они бессильны и беспомощны. Они не только не способны помочь людям, но и не хотят этого. Воистину, они совершенно не похожи на Всевышнего Аллаха, среди прекрасных имен которого - Слышащий и Видящий. Он слышит молитвы Своих рабов, которые обращаются к Нему на самых разных языках и по самым разным вопросам. Он видит все, что происходит на свете, даже если это сокрыто от взоров и познаний людей. Аллах не случайно вначале предупредил Своих рабов о приближении Судного дня, а затем напомнил им о своих божественных качествах. Он сделал это для того, чтобы люди готовились к этому великому дню, опасаясь мучительного наказания и надеясь на щедрое вознаграждение.