๑ஐღ Хозяйка медной горы ღஐ๑

Как же хорошо, что есть этот мужской праздник, хоть и единственный на весь год. Как приятно принимать поздравления мужу, папе, любимому мужчине. А корпоратив… С 1918 года 23 февраля был Днем Советской армии, а также Днем Флота. После того как СССР распался — праздник был переименован в День Защитника Отечества. Но с самого момента его введения перерыва в праздновании не было. Вот что значит традиция! А Вам интересно узнать об истинном происхождении такой традиции? Чтобы понять настоящую суть и всю правду такого родного мужского праздника, следует начать с незнакомого нам чужого праздника, отмечаемого всеми иудеями. Причем, хоть его и считают самым важным и самым веселым из всех иудейских дат, он не религиозный. А название этого «интересного» праздника — Пурим. Пурим был установлен в память чудесного спасения, живших в Персидской империи иудеев, от козней непримиримого антисемита Хамана (Амана), решившего погубить иудеев. На самом деле в память одного из величайших в истории кровавых погромов, который был учинен иудеями в Персии. В одной из книг ветхозаветной библии под названием «Эсфирь» говорится, что иудеи за один день истребили 75 800 персов вместе с их детьми и женами. Это уничтожение происходило в заранее согласованном иудеями порядке, при содействии и официальном попустительстве персидских властей. Это была поистине кровавая бойня, которая происходила в 127 областях царства. Отображение кровавого подвига прекрасной царской наложницы, иудеянки по имени Эсфирь, включено в Ветхий Завет и является документальным фактом. Каждому, кто прочел книгу «Эсфирь», становится понятно, что в глазах иудейского народа она является самой настоящей народной героиней. Каковы же тогда должны быть ценности и жизненные принципы этого народа, если подлое уничтожение такого количества беззащитных людей (большинство были убиты во сне), по сути массовый геноцид, возвели в ранг героического подвига? О Мардохее в Библии тоже достаточно подробно написано. «Был в Сузах, городе престольном, один Иудеянин, имя его Мардохей, сын Иаира, сын Семея, сын Киса, из колена Вениаминова». («Ветхий завет», Книга «Эсфирь», глава 2.5) Ушлый Мардохей вовремя подсунул царю свою племянницу Эсфирь в наложницы во время размолвки с женой Астинь. Этот распространённый (согласно Торы) иудейский народный приём, называется институтом иудейских невест, и состоит в подкладывании царским особям и верховным чиновникам собственных жён и дочерей, чтобы через них потом управлять, применяя чёрную сексуальную магию, которой иудейские женщины, «идущие на задание в тыл врага» были искуссно обучены. Да и дети от таких «царских» браков, согласно иудейских понятий, перенимали национальность матери, а не отца. Так что «нужное» население всё равно увеличивалось, только плюс ко всему распространялось в верхние этажи власти, потихоньку захватывая управление изнутри и ожидая часа «Х». На всякий случай жид Мардохей запретил раскрывать свою национальную принадлежность, мало ли — евреев не любили с самой древности, так как знали об ихней способности на подлость. Заодно и о родстве с излишне хитрым дядей решено было умолчать. «Не сказывала Эсфирь ни о народе своём, ни о родстве своём; потому что Мардохей дал ей приказание, чтоб она не сказывала». («Эсфирь», г.2.10). Хотя в версию о незавидной роли наложницы поверить чрезвычайно трудно. Дело в том, что согласно древним традициям, какими бы прелестями РАБЫНЯ ни обладала, а ЦАРИЦЕЙ она стать никак не могла. Законы в древности соблюдались жёстко. Эсфирь персидской царицей стала, а это обозначает, что как минимум в Персидской империи она рабыней не была. В чём же провина Амана? Дело в том, что Мардохей тайно готовил вооружённый переворот в Персии. Аман, занимая один из высших чиновничьих постов Персидской империи, отвечал за безопасность страны. В соответствии со служебными обязанностями, разоблачил заговор и начал предпринимать действия по предотвращению вооружённого захвата власти, заодно готовил казнь Мардохея. Подтверждение — повесили его на том же дереве, на котором должен был висеть Мардохей. Приглашение на пир от Есфири было ловушкой, с целью обезглавливания возможного противодействия запланированного переворота. Подтверждение всё в той же библейской Книге: «И пришёл царь с Аманом пировать у Есфири царицы. 1. И сказал царь Есфири также и в этот второй день во время пира: какое желание твоё, царица Есфирь? оно будет удовлетворено; и какая просьба твоя? хотя бы до полуцарства, она будет исполнена. 2. И отвечала царица Есфирь, и сказала: если я нашла благоволение в очах твоих, царь, и если царю благоугодно, то да будут дарованы мне жизнь моя, по желанию моему, и народ мой, по просьбе моей! 3. Ибо проданы мы, я и народ мой, на истребление, убиение и погибель. Если бы мы проданы были в рабы и рабыни, я молчала бы, хотя враг не вознаградил бы ущерба царя. 8. И ответил царь Артаксеркс, и сказал царице Есфири; кто это такой, и где тот, который отважился в сердце своём сделать так? 9. И сказала Есфирь: враг и неприятель — этот злобный Аман! И Аман затрепетал пред царём и царицею.» («Эсфирь», г.7. Пир у Эсфири. Казнь Амана.) Казнь «злостного» антисемита Амана состоялась под вымышленным поводом. А реальной причиной была попытка госслужащего предотвратить готовящийся государственный переворот. Необъяснимо странное поведение царя в этом эпизоде, повёвшегося на такой «развод» и не проверившего факты голословного обвинения. Маловероятно и то, что госслужащий, хоть и высокого ранга, действовал по собственной инициативе, то есть царь был в курсе готовящегося бунта. Мало того, он без тени сомнения тут же назначил на освободившееся место малоизвестное гражданское лицо неперсидской национальности. «1. В тот день царь Артаксеркс отдал царице Есфири дом Амана, врага Иудеев; а Мардохей вошёл пред лице царя, ибо Есфирь объявила, что он для неё. 2. И снял царь ПЕРСТЕНЬ СВОЙ, который он отнял у Амана, и отдал его МАРДОХЕЮ; Есфирь же поставила Мардохея смотрителем над домом Амана.» («Эсфирь», г.8.8. Царь разрешает мстить врагам Иудеев.) Царский перстень – не ювелирная ценность, это символ государственной власти. Передача перстня обозначает передачу власти. И кому? Чужеземцу! Когда замысел царедвора Амана против иудеев был раскрыт и восторжествовавшая наложница персидского царя смогла добиться казни уличенного врага, и даже имущество его забрала, и даже любимого дядю во власть провела, она этим не удовлетворилась. От влюбленного Артаксеркса (Ахашверош, 367-353 г. до н.э.) добилась того, чтобы от царского имени об иудеях было написано все, чего бы она ни пожелала. «3. И продолжала Есфирь говорить пред царём, и пала к ногам его и плакала, и умоляла его отвратить злобу Амана Вугеянина и замысел его, который он замыслил против Иудеев. 4. И простёр царь к Есфири золотой скипетр; и поднялась Есфирь, и стала пред лицем царя. 5. И сказала: если царю благоугодно, и если я нашла благоволение пред лицем его, и справедливо дело сие пред лицем царя, и нравлюсь я очам его; то пусть было бы написано, чтобы возвращены были письма по замыслу Амана, сына Амадафа, Вугеянина, написанные им об истреблении Иудеев во всех областях царя. 6. Ибо, как я могу видеть бедствие, которое постигнет народ мой, и как я могу видеть погибель родных моих? 7. И сказал царь Артаксеркс царице Есфири и Мардохею Иудеянину: вот, я дом Амана отдал Есфири, и его самого повесили на дереве за то, что он налагал руку свою на Иудеев; 8. Напишите и вы о Иудеях, что вам угодно, ОТ ИМЕНИ ЦАРЯ, и скрепите царским перстнем: ибо письма, написанного от имени царя и скреплённого перстнем царским, нельзя отменить.» («Эсфирь», г.8.8. Царь разрешает мстить врагам Иудеев.) В день 13 Адара (данный месяц еврейского календаря приходится на окончание февраля и начало марта григорианского календаря) во все имперские города приходит повеление царя относительно погромов. Выяснилось, что царь дал разрешение Эсфирь и ее дяде по имени Мардохей составить указ о грядущих избиениях. «11. О том, что царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, ИСТРЕБИТЬ, УБИТЬ и ПОГУБИТЬ ВСЕХ СИЛЬНЫХ в народе и в области, которые во вражде с ними, ДЕТЕЙ и ЖЁН, и имение их разграбить. 12. В один день по всем областям царя Артаксеркса, в тринадцатый день, день двенадцатого месяца, то есть Адара.» («Эсфирь», г.8.9-11. Царь разрешает мстить врагам Иудеев) Выходит, что слабовольный или же специально опьяненный алкоголем царь, а может даже и то, и другое вместе, подпустил врагов своего народа к собственной печати, легкомысленно передал им власть, чем враждебные иудеи и воспользовались. На самом деле даже в опьянение мало верится – персидский монарх явно был прозомбирован и обезволен, а действовал под гипнозом. Повсеместный погром персов иудеями был назначен указом на 13 день Адара. «И избивали иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле. В Сузах, городе престольном, умертвили Иудеи и погубили пятьсот человек» («Эсфирь», г.9.5. Иудеи мстят врагам.). Тогда было пролито очень много крови, но Эсфири жертв показалось мало. Выяснилось, что в городе под названием Сузы в тот день иудеями было убито лишь 500 человек, план по спискам недовыполнили. И вот Эсфирь попросила царя чтобы он продлил иудейское торжество еще на одни сутки. «И сказала Эсфирь», если царю благоугодно, то пусть бы позволено было и завтра иудеям, которые в Сузах, делать то же, что сегодня, и десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве» («Эсфирь», г.9.13). На второй день иудеями было убито еще 300 человек а также на дереве были повешены десять Амановых сыновей. Показательное деяние было совершено уже ради назидательного издевательства, так как все десять Амановых сыновей были умиротворены еще в первый день погрома. Всего по приказу Эсфирь и ее дяди было убито 75 800 человек. Вся элита страны. Все те, что могли бы конкурировать. ВСЕ СИЛЬНЫЕ В НАРОДЕ, то есть люди с сильной генетикой. Поначалу эта фраза непонятно что обозначает, если не знать истории Персии. Дело в том, что Персидская империя создана Славяно-Ариями и являлась одной из провинций Великой Тартарии. Персы это Перуновы Русы. Вот теперь всё становится на места – уничтожению подлежали все носители генетики Белой Расы, вся аристократия из Белых Персов. Основная часть населения, состоявшая из представителей Серой подРасы и Чёрной Расы, не пострадала. Черная Раса это не значит что негры, это ветвь индусов. Участь персидской империи предрешили… «11. В тот же день донесли царю о числе умерщвлённых в Сузах, престольном городе. 12. И сказал царь царице Есфири: в Сузах, городе престольном, умертвили Иудеи и погубили пятьсот человек и десятерых сыновей Амана; что же сделали они и в прочих областях царя? Какое желание твоё? И оно будет удовлетворено. И какая ещё просьба твоя? она будет исполнена 13. И сказала Есфирь: если царю благоугодно, то пусть бы позволено было Иудеям, которые в Сузах, делать то же и завтра, что сегодня, и десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве. 14. И приказал царь сделать так; и дан на это указ в Сузах, и десятерых сыновей Амановых повесили. 15. И собрались Иудеи, которые в Сузах, также и в четырнадцатый день месяца Адара, и умертвили в Сузах триста человек, а на грабёж не простёрли руки своей. 16. И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч, а на грабёж не простёрли руки своей.» («Эсфирь», г.9. Иудеи мстят врагам.) Официально все это объяснялось местью иудеев за то, что якобы Аман сам задумал истреблять иудеев. Девятая глава именно так и называется «Евреи мстят своим врагам». В действительности же это было ускоренной зачисткой персидского царства от националистов – патриотов, граждан своей державы, которые любили собственную Родину. Ведь, зверски убитые иудеями 75 800 человек с их детьми и женами не имели абсолютно никакого отношения к замыслам Амана. А в самой книге наложницы Эсфирь нет даже намека на то, чтобы сыновья Амана или убитые персы были причастны к умыслу Амана против иудеев. Нужно учесть, что в списки на уничтожение вносились только мужчины. Если считать, что у каждого сильного мужчины была жена и хотя бы один ребёнок, плюс четверо родителей, то реальное количество вырезанных белых персов составит минимум ПЯТЬСОТ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК! В реальности средняя семья на то время имела по 5-6 детей! Пурим, праздники, день Советской Армии, Россия, я - Рус!После совершения кровавой мести, Эсфирь полностью вошла в роль царицы и отправила во все области царства письма, где было написано, чтобы эти дни иудеи праздновали и сделали их днями веселия и пиршества. («Есфирь», г.9.22, 9.29). Пурим является праздником избиения врагов. А кто же является врагами для иудеев? Только лишь соплеменники несчастного Амана? 23 февраля, день Защитника Отечества, Русь, ja-rusСобытия Пурима служат напоминанием, как именно следует поступать с врагами. И по сей день иудеи соблюдают наставление свое «доброй» царицы, и не имеют более пьяного и веселого праздника чем Пурим. В эти дни каждому иудею предписано напиться так, чтобы «невозможно было различить где Мардохей а где Аман». «После полудня едят праздничную трапезу и пьют алкогольные напитки, пока не перестают различать между словами «проклят Аман» и «благословен Мордехай»» (Сидур. Врата молитвы на будни, Субботу и Праздники). Пурим, день Советской Армии, праздники, Россия, я - Рус!Отвратителен и просто ужасен этот старинный подвиг Есфирь, но еще отвратительнее и ужаснее видеть, как спустя 2400 лет, в наши дни, иудейский народ радостно празднует и освящает богомолением память о совершении ими в древности массового преступления. И после такого, иудеи еще осмеливаются жаловаться на гонения против их народа и обвиняют иные народы в еврейских погромах? ! Можно было бы понять, если б иудеи праздновали в честь победы на войне. Если бы это было открытым и рискованным для жизни мужчин столкновением, и тогда день победы – это честный и мужской праздник. Но как можно отмечать день погрома? Как возможно праздновать и веселиться в день убийства стольких людей, в том числе маленьких детей и неповинных женщин? При этом они называют это «веселым праздником». день Советской Армии, Пурим, праздники, Россия, я - Рус!Это единственный день в году, когда педантичный и трезвый талмуд не просто разрешает выпить, а предписывает напиваться. Вдобавок ко всему в праздничной трапезе есть пирожки под названием «уши Амана». (Еврейская Энциклопедия. т.13. с.126). Это пирожки из слоеного теста треугольной формы с мясной начинкой – тут уж явные признаки культа каннибализма. 23 февраля, Русь, день Защитника Отечества, ja-rusСлово Пурим произошло от персидского слова ПУР. Оно обозначает жребий. Якобы, в этот день так жребий пал и судьба решила в пользу иудеев, а не персов. В этот день во всех общинах иудеев устраивают большое празденство: театрализованные представления и карнавалы, пышные обеды с обилием вина. Такие вот интересные народные гуляния, приуроченные массовому истреблению народа захваченной страны, попросту геноциду. 23 февраля, иудеи, день Защитника Отечества, Русь, ja-rusВ синагогах зачитывают свиток Эсфири. Традиционно, как только евреи слышат имя Амана, сразу же поднимается страшный шум: крутят шумовки, бьют в колотушки, стучат по всему, что есть под рукой, и неизменно обзывают имя перса-патриота. А ведь на самом деле визирь Аман заботился о своей родной земле, а также безопасности своих земляков. В библейском писании нет ни одного слова, что он выпорол или казнил хотя бы какого еврея. Вот за это евреи и повесили его, вместе с его сыновьями. И до сегодняшнего дня оплевывают имя совершенно невинного человека. Незря древние персы предвидели неприятности от евреев. Книга «Юдифь» (глава 10.19) говорит: «Не следует оставить ни одного из евреев в живых; они таковы, что если дать им волю, они перехитрят весь мир». К превеликому сожалению, персидских жителей, которые на свою голову пригрели злобных нелюдей они не перехитрили, а истребили цвет нации: зверски убили 75 800 человек, даже смогли стереть имя этой когда-то большой страны с карты мира. Маниакальную страсть иудеев любыми способами отмечать Пурим, преподносить «дары» своему кровавому еврейскому празднику перенесли и на нашу историю. Первая попытка евреев в 1917 году заполучить власть в ходе Февральской революции приходится точно на Пурим – 23 февраля! Но бунт, который привел к падению российского престола и отречению царя, русы праздновать бы не стали. Поэтому, уже полностью захватив в стране власть, иудеи придумали иную уловку – наметили на этот день новопридуманный праздник – День Советской Армии, которая якобы была создана в этот день ещё в 1918 году. Теперь известно, что это самая настоящая ложь. В то время еще не было никакой Советской армии, так же как и её побед. В газетах конца февраля 1918 года не содержится никаких победных заметок, также как и газеты за февраль 1919 года ничего не говорят о первой годовщине «великой победы». «Правда» 25 февраля 1918 г., В.И.Ленин, статья «Тяжёлый, но необходимый урок»: «Мучительно-позорные сообщения об отказе полков сохранять позиции, об отказе защищать даже нарвскую линию, о невыполнении приказа уничтожить все и вся при отступлении; не говорим уже о бегстве, хаосе, безрукости, беспомощности, разгильдяйстве (…) В Советской республике нет армии». Только в 1922 году 23 февраля объявили Днем Красной Армии. Приказ Реввоенсовета от 5.02.1923, за подписью Троцкого, гласит: «23 февраля 1918 г., под напором врагов рабочее и крестьянское правительство провозгласило необходимость создания вооружённой силы». Почему-то задним числом… Малообъяснимо, если не знать предистории Пурима. Через 12 лет 23.02.1935 г. Ворошилов в той же «Правде» затруднялся с объяснением: «приурочивание празднества годовщины РККА к 23 февраля носит довольно случайный и трудно объяснимый характер и не совпадает с историческими датами». Данная дата служит напоминанием о том, что в этот день началась массовая мобилизация добровольцев в тогда существующую лишь на бумаге Красную Армию. Мобилизацию объявили согласно изданному перед этим декрету Совнаркома «Социалистическое отечество в опасности!», что связано с немецким наступлением и отходом оставшейся старой русской армии. Между тем, мобилизация не принесла нужных результатов. Февраль 1918 года всё-таки вошёл в историю, да только ознаменовал он полное военное поражение России. Тогда произошла капитуляция во время Первой Мировой Войны, а дальше подписание унизительного Брестского мира. Хотя ещё одна «странность» не даёт покоя. За год до начала официального отсчёта «мужского» праздника 23 февраля 1918 г. газета «Правда» пишет, что 23 февраля уже является праздничным днем, только странным образом его почему-то впопыхах назначили «женским»: «Задолго до войны пролетарский Интернационал назначил 23 февраля днем международного женского праздника» (Великий день // Правда, 7 марта 1917). Нынешнее переименование названия праздничной даты на День защитника Отечества сути не меняет – это прикрытие празднования памяти о иудейском Пуриме. Не думайте, что на почве антисемитизма у меня что-то в мозгах сдвинулось. О такой правде я прочитал давно и мне самому было не по себе от осознания масштаба обмана русов. Да и статью эту я написал только через два дня после 23 февраля, а не перед событием, чтобы не портить настроение мужикам, тем, кто не знал или не желает знать. Ведь на самом деле для обычного руса 23 февраля всегда был очередным отличным поводом посидеть в хорошей компании, конечно же с выпивкой. Так уж нас обработала Паразитическая система, что алкоголь стал нормой жизни. Но теперь пора задумываться! Слишком уж быстро уменьшается население Белой Расы на территории России, а чтобы не бросались в глаза цифры демографии, на место убывших завозятся переселенцы, и странным образом в основном из мусульманских регионов. Не является ли это очередным этапом нового Пурима по образцу Персии? А русы спят… Пора выйти за пределы своего зомбоящика! Пора задавить в себе рабов! Пора учиться видеть ПАРАЗИТОВ и их ОБМАН! Кстати милые наши женщины - 8 марта это тоже иудейский праздник , а не праздник наших милых славяночек .

Готовим кофе по знаку зодиака Важность кофе в современной жизни трудно преувеличить. Этот напиток оказывается кстати на деловых переговорах и презентациях, на романтических свиданиях и дружеских посиделках. Добавьте в список своих кофейно-шоколадных рецептов еще один, составленный с учетом рекомендаций астрологов, и вы заметите, что ваша жизнь меняется к лучшему. Кофе «Овен» ●4 столовых ложки молотого кофе, ●1 л. воды, ●1 чайных ложки засахаренного корня имбиря, ●4 чайных ложки меда, ●сливки по вкусу. Приготовление: 1. Имбирь нарезать на мелкие кусочки, положить в кастрюльку, залить водой, довести до кипения и подержать пару минут на медленном огне. 3. В кофейник положить молотый кофе и мед, залить кипящей имбирной водой, перемешать. 4. Накрыть крышкой и оставить на 7-10 минут. 5. Процедить и разлить в подогретые чашки. По желанию можно добавить сливки. Кофе «Лев» ●кофе черный крепкий - 600 г, ●корица молотая - 1/4 чайных ложки, ●мускатный орех тертый - 1 щепотка, ●сироп шоколадный - 2 столовых ложки, ●сливки взбитые - 1/2 стакана, ●сахар - 2 столовых ложки. Приготовление: 1. Готовый горячий кофе смешать с половиной корицы. 2. Взбитые сливки смешать с оставшейся корицей, мускатным орехом и сахаром, еще раз взбить. 3. Горячий кофе смешать с шоколадным сиропом, разлить по чашкам. Сверху, горкой аккуратно выложить на напиток взбитые сливки с пряностями, а перемешать или пить сквозь пену - решает тот, кто пьет. Кофе «Стрелец» ●250 г кофе, сваренного по классическому рецепту, ●4 столовые ложки шоколадного сиропа, ●2 столовые ложки вишневого сока из темной вишни, ●1/4 чашки взбитых подслащенных сливок, ●1 столовая ложка тертого шоколада, ●две засахаренные вишни. Приготовление: 1.Смешать кофе, шоколадный сироп и вишневый сок. 2. Налить в две подогретые чашечки по 170 г в каждую. 3. Сверху украсить тертым шоколадом и вишенками. Кофе «Телец» ●1 чашка свежеприготовленного эспрессо, ●30 мл кокосового ликера, ●1 ст. л. взбитых сладких сливок, ●щепотка тертого миндального ореха. Приготовление: 1. Эспрессо налить в чашку большего размера, добавить кокосовый ликер. 2. Сверху выложить шапочкой взбитые сливки, посыпать миндалём. Сливки выложить горкой на напиток, аккуратно, а перемешать или пить сквозь пену - решает тот, кто пьет. Кофе «Дева» ●1 чашка двойного эспрессо, ●1 перчик чили (самый маленький стручок), ●30 мл. темного рома, ●1 ст. л. взбитых сливок. Приготовление: 1. Приготовить двойной эспрессо. 2. Опустить в чашку стручок острого перца на 7-8 секунд. 3. Если любите поострее, можно подержать перец до минуты. 4. Вынуть перец, а в чашку с кофе добавить ром, размешать. 5. Сверху выложить взбитые сливки и пить через слой сливок. Кофе «Козерог» ●1 чайная ложка семян кардамона, ●4 чашки холодной воды, ●6 столовых ложек молотого кофе, ●1/2 чашки свежего или консервированного ананаса, ●18 засахаренных вишен. Приготовление: 1. В небольшой турке смешать семена кардамона с водой и кипятить в течение 4-5 мин. 2.Охладить и поставить на час в холодильник. 3. Процедить и на этой воде варить кофе. 4. Разлить горячий кофе и украсить большими кусками ананаса и засахаренными вишнями. Если вы пьете такой кофе летом, нужно положить в трехсот граммовые стаканы по большому куску льда, залить кофе и украсить кусками ананаса и вишнями. Кофе «Близнецы» ●1 чайная ложка мелко смолотого кофе, ●1,5 чайной ложки сахарной пудры или мёд, ●вода 200 мл (кипяток), ●1 лепесток чеснока. Приготовление: 1. Добавить в кофейный порошок тончайший свежесрезанный лепесток чеснока. 2. Залить кофе почти кипящей водой. 3. Добавить сахарную пудру или мед. 4. Подавать без промедления, иначе теряются нотки аромата. Кофе «Весы» ●1 чайная ложка мелко смолотого кофе, ●вода 200 мл (кипяток), ●0,5 чайной ложки молотой корицы, ●2 чайные ложки рома, ●3 зернышка прожаренного кофе, ●1 бутон гвоздики, ●1 чайная ложка сахара. Приготовление: 1. Приготовить кипящий черный кофе. 2. В чашку положить половину чайной ложки корицы, две чайные ложки рома, три зернышка прожаренного кофе, один бутон гвоздики и одну чайную ложку сахара. 3. Все это залить готовым кипящим черным кофе. 3. Накрыть блюдечком и настаивать 3,5 минуты. Кофе «Водолей» ●очищенный миндаль, ●колумбийский кофe, ●вода 200 мл, ●миндальный экстракт (кофейная ложечка). Приготовление: 1. Положить миндальные орешки на противень и поджаривать в течение 10 минут, пока они не станут темно-коричневыми. 2. Тщательно перемешать их с кофейными зернами и смолоть. 3. Сварить кофе из расчета — 1 столовая ложка приготовленной смеси на 200 мл воды. 4. К кипящему кофе добавьте 0,5 кофейной ложки миндального экстракта (на 4-12 чашек кофе). 5. Далее доваривать кофе как обычно. Кофе «Рак» ●1 ст. ложка сахара тростникового (коричневого), ●ваниль в порошке на кончике ножа, ●корица молотая на кончике ножа, ●5 столовых ложек кофе. Приготовление: 1. На дно турки насыпают 1 столовую ложку сахара тростникового (коричневого) и ставят турку на огонь. 2. Когда сахар начнет карамелизоваться (обретать темно-коричневый цвет), вливают воду, всыпают ваниль и корицу и доводят до кипения. 3. Сняв турку с огня, насыпают в нее кофе и снова ставят на огонь. 4. После вскипания подают к столу. Кофе «Скорпион» ●высушенная цедра 1 апельсина, ●коpки 1 лимона, ●1 кофейная чашка коньяка, ●4 чайных ложки кофе, ●1 чайная ложка меда, ●2 турки. Приготовление: 1. Смолоть высушенную цедру апельсина. 2. Нарезать лимонные корки тонкой соломкой, положить в первую турку. 3. Турку поставить на небольшой огонь, влить воду, вскипятить, дать настояться полминуты. 4. Во второй турке немного прокалить молотый кофе, смешанный с апельсиновой цедрой. 5. Содержимое второй турки залить настоем из первой турки. Сразу же довести напиток до кипения во второй турке, разлить по маленьким чашкам. Кофе "Рыбы" ●2 чайные ложки молотого кофе, ●1 плод кардамона, ●1 бутон сухой гвоздики, ●молотая корица на кончике ножа, ●1 чайная ложка сахара. Приготовление: 1.Нагрейте в турке воду до появления первых пузырьков и убавьте огонь до минимума. 2. Засыпьте кофе, аккуратно размешайте. расщепите коробочки кардамона и зернышки бросьте в кофе. 3.Туда же бросьте гвоздику, корицу на кончике ножа и сахар. 4.Подождите минуты три, пока медленно поднимется пенка, но не дайте кофе закипеть. Для этого периодически приподнимайте турку над огнем, чтобы дно чуть остыло. 5. Как только кофе начнет подниматься, снимите его с огня и дайте пару минут настояться.

СЛАВЯНСКИЕ ТОЛКОВАНИЯ СНОВ И ГАДАНИЙ С ИНСЕКТАЛЬНЫМИ МОТИВАМИ . В ряду образов, «толкуемых» в сновидениях, у славян достаточно широко распространены образы различных насекомых. Семантический потенциал энтомологических сновиденческих образов достаточно ограничен, он опирается, в основном, на два характеризующих признака этих животных, а именно хтоническую природу (связь с подземным миром, следовательно, с миром мертвых) и признак множественности, который порождает мотивы достатка, плодородия и размножения. Именно эти характеристики насекомых (связь с миром мертвых) и множественность (плодовитость) обеспечивают амбивалентность прогностической интерпретации энтомологических образов: с одной стороны, появление во сне насекомых расценивается положительно (позитивная символика) в качестве предвестия счастья, богатства, приплода скота и проч., с другой стороны, прогностическая сила энтомологических образов может трактоваться отрицательно (негативная символика) - тогда насекомые становятся знаком приближающихся несчастий: беды, пожара, болезни и смерти. Сбор материала для написания данной статьи производился в рамках восточнославянской (полесской, русской) и западнославянской (польской) народной традиции и представляет собой клишированные тексты снотолкований, гадания, приметы, поверья и некоторые обрядовые манипуляции. Все эти жанры объединяет бинарная структура, подразумевающая наличие символа (образа) и его интерпретации. Польские толкования снов извлечены из книги Станиславы Небжеговской , в качестве источников восточнославянских снотолкований были использованы материалы Ю.А. Кривощапова Статья посвящена характеристике семиотического пространства энтомологических сновидений и опирается на широкий круг текстов снотолкований, гаданий и других прогностических жанров, бытующих в восточнославянской (полесской, русской) и западнославянской (польской) народной традиции. Насекомые соотносятся с разного рода совокупностями мелких предметов, что является отражением представления об этих животных как неисчислимом множестве. В славянской народной традиции насекомые часто сопоставляются с зерном, деньгами, звездами, слезами и проч.: в белорусской загадке блоха загадывается как зерно: «Маленькое зерня колоду верня», через пчел загадывают звезды в украинской загадке: <^ихав Яшка-семеряшка [месяц], а за ним бжолы гу-лю-лю», пчелы также в народных толкованиях снов символизируют дождь как множество капель и слезы: ср. общеслав. пчелы во сне - к снегу, к дождю или к слезам [подробнее см. Гура 1997]. В традицию сновидений из этого богатого списка проникают, в основном, только деньги, что, помимо идеи многочисленности предметов (монет), ср. укр. на-сипатижужалки'дать медяков' [Ужченко 2000: 78], подкрепляется рифмой воши - гроши. У многих славян распространены «денежные» толкования энтомологических сновидений: рус. вши во сне - деньги [Валенцова 2002: 50], вши во сне - деньги [Садова 2003: 187], полес. вошы - то будуть богато грошы, вошы - то будуть грошы [Гура 2002: 76], муравьи хорошо и к богатству[БД КА], тараканы - к богатству (волог.) [ЭК ТЭ], тараканы, как и вши, снятся к деньгам [БД КА], воши-гроши (ловить во сне вшей - к прибыли) [БД ПА], польск. много вшей - много денег (du o wszy- du o pieni dzy) [PSL: 222], вши - расход денег (wszy to 'wydatek pieni dzy') [PSL: 222], пчелы снятся к деньгам (pszczo y to jest 'pieni dze') [PSL: 203], черви снятся к деньгам (robaki to 'pieni dze') [PSL: 203]. Кроме того, мотив денег в связи со вшами и другими насекомыми представлен в различных приметах, поверьях и фольклорных текстах: рус. (влад., ряз., волог., арх.) «Черных тараканов не истребляют, поскольку считается, что они появляются к богатству, черные большие тараканы предвещают богатство» [Гура 1997:, 422-423], тот же мотив присутствует во фразеологии, пословицах и поговорках: рус. есть вошь, а будет и грош, богата, как вошь рогата, чужая вша за воротник не зализет, не разбогатеешь, болг. въшкав с (от) пари (вшив от денег) [СД: 1, 448]. Ср. еще «При выборе места дома выкапывали ямку и через ночь смотрели, есть ли там какие-либо насекомые или черви, если есть - значит дом будет богатым, если нет -бедным» [БД ПА]. Приплод скота Продолжением мотивов множественности и плодовитости можно считать поверья о том, что насекомые способствуют размножению домашней скотины. Большую роль в магии, направленной на стимулирование вода скота в хозяйстве играют обряды с использованием муравьев и муравейника: (смол.) «Один из младших членов семьи утром в Чистый четверг приносит из лесу муравьев, часть из них относит в хлев, "чтобы овечки и коровки плодились", часть скармливается с овсом лошадям» [Журавлев 1994: 18-29], (полес.) «Когда выбираешь место для строительства хлева, надо принести из леса мурашек и посыпать ими на то место, где хочешь строить, если мурашки не расползаются, то место считается хорошим», (укр.) «В том месте, где находился муравейник, строить хату нельзя -"хвороба I смертность буде", но это место рекомендуется для постройки скотных сараев: "прибыток скотни буде"» [Журавлев 1994: 18-19]. Встречаем использование муравейника для оберега и благополучия скота: «При закладке хлева приносили муравейник» [БД КА], «Муравейник приносят, чтобы плодилась скотина, говоря при этом: "Как мошары котятся, так скотинка плодись"» [БД КА]. Аналогично муравьям, влияние на плодовитость скота оказывают осы: «Осьи соты считаются самым верным средством, чтобы водился скот» (яросл.), «Осье гнездо приносят из лесу, где найдут, и помещают во дворе, где найдут, и помещают во дворе, где живут овцы: "Водитесь, мои овцы, как эти осы"» (иркут.), «Осьи гнезда закапываются в навоз или вешаются в углах хлева» (костр.) [Журавлев 1994:19]. «Энтомологические» ассоциации можно продолжить, обратившись к широко распространенным представлениям, связанным с тараканами. Присутствие в доме черных тараканов благоприятствует ведению в данном хозяйстве скота; напротив, их исчезновение или насильственное выведение влечет за собой прекращение вода. Приведем иллюстрацию Журавлева: «Есть поверье, что всех, до одного, тараканов нельзя вывести из дома. В каждом доме есть тараканья матка (таракан, ростом с теленка). Если вывести приговором из дома тараканью матку, то вскоре перемрет вся скотина в этом доме» (волог.) [Журавлев 1994:19]. Со свойством тараканов способствовать воду скота связан запрет на истребление этих насекомых. Запрет уничтожать тараканов мотивируется чаще всего тем, что может неблагоприятно отразиться на скоте: «Черных тараканов не уничтожают, чтобы велась в доме скотина» (пенз.) [Гура 1997: 423]. Репродуктивность Для насекомых характерна репродуктивная семантика, которая обнаруживает себя в снотолкованиях, гаданиях и ритуалах изведения некоторых насекомых. В снотолкованиях этот мотив звучит достаточно редко: (ровен.) кому приснится рой, у того будет большая семья [Гура 1997:453], (полес.) поймать рой [во сне] - родственники, увеличение семьи [Валенцова 2002: 53], ср. в системе языка (блр.) ройулавиць 'стать беременной (родить) вне брака' [Коваль 1998: 37]. В большей степени символика репродуктивно-сти проявляется в многочисленных святочных гаданиях на суженого-ряженого, активным участником которых является таракан: «Гадание с тараканом: кладут его в горшок и приговаривают: "Таракан, таракан, вези меня по деревням, по селам, по горам, привези меня к суженому". Гадают на сон. Другой приговор: "Как этот таракан бегает, так и мне бегать у суженого в дому"» [МН: 247]. «В другом случае таракана клали в горшок и приговаривали: "Таракан, таракан, вези меня по деревням, селам, по горам, по городам, вези меня к суженому"» [ОП: 1,168], «Тараканов в коробочку клали, а потом под подушку, во снах что присниться, говорили: "Таракан, таракан, где мой суженый-ряженый"» [ЭК ТЭ] (волог.). Негативная символика Несчастье, беда Появление насекомых в сновидениях часто трактуется как предвестие какой-либо неприятности, огорчения, заботы, вплоть до несчастья или трагедии: рус. пчела - не к добру [Валенцова 2002: 50], ползущий по окну паук предвещает большое несчастье [НОС: VII, 106], тенота [паутина] - не к добру (волог.) [ЭК ТЭ], черный таракан не к добру (волог.) [ЭК ТЭ], бросаются вши в голову - перед бедой [Садова 2003: 119], польск. вши - что-то недоброе, беда (wszy - 'co niedobrego', 'bleda') [PSL: 222], мухи - что-то недоброе (muchy - 'co niedobrego') [PSL: 187], пчелы - ссора, склока, неприятность, огорчение, забота (pszczo y - 'k у{ша\ 'przykro ', 'zmartwienie') [PSL: 203], черви - что-то недоброе, болезнь, большая забота, хлопоты, трагедия (robaki - 'co niedobrego', 'choroba', 'wielki k o-pot', 'tragedia') [PSL: 203]. Очевидно, подобная символика обусловлена хтонической природой насекомых. Болезнь Насекомые часто сигнализируют о приближении болезни: польск. вши и черви снятся к болезни (robaki- 'choroba', wszy- 'choroba') [PSL: 203, 222], рус. черный таракбн 'вид насекомого' «А черных тараканов и бить-то нельзя, они к деньгам водятся, а ежели их бить, то болезнь может пристать» [Ма-леча: 4,237]. В языке семантическая связь насекомое - болезнь поддерживается функционированием номинативной модели насе- комое болезнь, например, бабочку называют так же, как и лихорадку, ворогушей и опасаются невзначай съесть, ср. ворогуша 'белая бабочка' «Есть поверье у крестьян, что если кто такую бабочку съест с пищей, тот непременно получит лихорадку; она дрожит крыльями как в ознобе, когда она летит, крестятся, говоря: "Прости мне бог", от ней детей предупреждают, чтобы они не ели ее, так как тогда случится с ними настоящая лихорадка» [СРНГ: 5,108]. Ср. также калуж. бабочка 'болезнь печени у овец' «У афцаИ большы бабачки у печини бывають. Зарезали мы рас афцу, а у ней печинь так ы шывилица, бабачки, гаварили. Ну пряма бабачки» [Журавлев 2001: 250]. Модель животное болезнь представляется архаичной, так как ментальным основанием для семантического перехода служат древнейшие представления о способности некоторых пресмыкающихся и насекомых проникать внутрь человека или животного и инициировать болезнь. «Жизненные силы» данной модели поддерживают не только древние поверья, но и реальные наблюдения за жизнедеятельностью соответствующих представителей фауны: так, некоторые черви (глисты) и насекомые (вши, блохи, клопы) действительно вступают в контакт с человеком или человеческим телом (трупные черви, муравьи). Отметим, что по принципу от противного, насекомые могут использоваться в народной медицине при лечении различных заболеваний: вшей дают в хлебе (или питье) съесть больному желтухой (блр., укр., серб.) или лихорадкой (рус.), долго не выздоравливающему младенцу (житомир.), корове, когда у нее долго не выходит послед (рус. сибир.), гуцулы для лечения желтухи дают больному отвар из девяти вшей [СД: 1, 448]. Пожар Насекомые могут выступать в качестве предвестников пожара: рус. сверчок по избе летает - к смерти либо к пожару [Даль 1994: 926], если тараканы уйдут - дом сгорит [Садова 2003: 136], таракан может выступать в роли домашнего покровителя: уходя из дома или переходя к другому хозяину тараканы предупреждают о приближающемся пожаре [Еремеев 1990: 39], (полес.) пчолы [во сне] - то пожар, если рой лытыть; як пчолы [во сне] кусають, огонь, пожар бутымэ, пчолы - огонь будэ [Гура 2002: 72], польск. мухи и пчелы снятся к огню или пожару (тисИу - 'ро аг', Р82С20 у № Ь dzie 'од1е ') [РБи 187, 203]. Думается, подобные представления изначально основывались на биологической «интуиции» некоторых насекомых (например, тараканов), благодаря которой они массово покидали жилище в случае приближающейся катастрофы (в частности, пожара). Отметим, что для тараканов как особого вида насекомых характерны тотальные миграции, которые достаточно заметны для человека и служат своего рода предвестием приближающегося несчастья. Подобное поведение характеризует и пчел, которые также могут внезапно поменять место дислокации, вылетая всем роем. Кроме того, появление символики огня может быть связано со способностью пчел (и мух) кусаться, тем самым причиняя характерную боль (укусы насекомых сравниваются с ощущением ожога, ср. рус. диал. ожугнуть, ожйчь 'укусить (о пчеле, осе )' [ДЭИС], польск. piec, pali 'причинять характерную боль, при которой появляется ощущение жжения на больном месте' [SJP: 659]. С другой стороны, связь пчел с огнем может объясняться тем, что они, изготавливают воск для свечей, чем зарабатывают особый богоугодный статус: русские называют пчелу божьей угодницей за то, что она дает воск на свечи [Даль 1994: 948], в Сербии пчелу тоже более всего почитают за восковые свечи, которые горят в церкви пред иконами [Гура 1997: 448], у поляков убить пчелу большой грех, потому что из ее воска делают свет в церкви [Krawchyk Tyrpa 2001: 105]. Ср. тот же мотив в русских загадках: всех людей питает и церкви освещает [Садовников: 150], летела птаха мимо Божьего страха, ах, мое дело на огне сгорело [Даль III: 1433], летит птичка гоголе через божий теремок, сама себе говорит: «Моя сила горит!» [Даль III: 1433]. Связь с огнем проявляется и у жука-оленя. Лужичане считают, что жуков-оленей можно лишь сразу убивать, чтобы они не приползали в дом, но мучить их нельзя, иначе жук отомстит: принесет на своих рогах уголь и спалит дом [Гура 1997: 503]. С огнем связано название этого жука и у поляков, ср. ogniczek [Там же: 503]. Смерть В исследованиях этнолингвистического характера достаточно подробно очерчена семантическая связь насекомых с подземным миром и пространством смерти [см. Гура 1997, СД 1, Терновская 1989, Толстая 2002 и др.]. Эти представления связаны, в первую очередь, с хтонической природой насекомых. Смертоносные свойства насекомых поддерживаются и вполне объективными явлениями, связанными с появлением червей и прочего гнуса на мертвом теле. Смерть предвещают следующие насекомые: Бабочка Представление о бабочке как о душе умершего метонимически порождает представление о ней как о предвестнице смерти: бабочка залетит в дом - умрет кто-то [БД КА]. Распространенной жанровой формой данного представления являются широко бытующие на севере славянского ареала и опирающиеся на устойчивое поверье о том, что предки (умершие) появляются перед смертью, приметы типа: як багата бабачек лец1ць у хату, то будзе дрэнно - нехто помрэ. Эта разновидность текстов соприкасается с демонологической сферой: «Когда пролетит мимо огня ночная бабочка или моль, жители Жиздринского у. крестятся и говорят: "Ах, божа мой, смерточка, смерточка" (это не название бабочки, а провоцируемое ее воспоминание о смерти)» [Терновская 1989:154]. Связь бабочки с мифологемой души, которая сопряжена с мотивом предка и смерти, порождает представления о том, что бабочка связана с миром «духов». Она может выступать как «дьявол», «чертовка», «баба Яга», «русалка», «мара» и т. п. (например, зап.-слав. diabel, ertica, jefibaba, bohia, mora, mara, ю.-слав. mara, samovila, kudlak, vampir) [Терновская 1989: 155]. Ср. еще название бабочки, олицетворяющей смерть мертвая голова (acherontia stropos) [СД 1: 126], ср. также попы поют над мертвыми, а клопы над живыми [Танчук 1986:123]. Вши Вшивость(в отличие от «червивости») расценивалась в качестве неотъемлемого признака живого человека, ср. болг. няма да бива човекбез въшките [СД 1: 447]. Полное же отсутствие вшей считалось признаком несчастья (укр.) или знаком скорой смерти (серб.). Вместе с тем у русских внезапное или обильное появление у человека вшей служило предвестием его смерти или какого-либо несчастья в семье. Если на покойнике (на лбу, лице, теле) появится вошь, значит, он праведник (волог.) и душа его попадет в рай (новгород.). Подобное поведение вши может обозначать, что покойник имел при жизни привычку выдергивать лен в головках (витеб.), крал семена льна (житомир.) (связь с мотивом множественности) [СД: 1, 448]. Муха Муха предвещает покойника: рус. мухи зимою в избе - к покойнику [Даль 1994: 926], полес. як мухи сниця - то мрэць [покойник] [Гура 2002: 76]. Муха, как и бабочка, может воплощать собой душу человека, что, возможно, и связывает ее с темой смерти. Встречается поверье о душе, вылетающей из ведьмы в виде мухи [Гура 1997, 438]. Аналогичный рассказ записан в Харьковской губ.: «Муж заметил, как из уст жены во время сна вылетела золотая муха, и перевернул тело спящей; вернувшись, муха долго летала и не могла войти обратно, пока муж не вернул тело в прошлое положение» [Гура 1997:438]. Оса Оса может спровоцировать смерть животного: восора 'оса' «Лошадь как наступит на восору, так дыбом встанет, а как 25 восор укусят, так и смерть ей» [НОС: 1, 139]. С этим ее свойством связан запрет на уничтожение осиного гнезда [БД КА]. Пчела В качестве предвестника смерти в снотолкованиях часто фигурирует пчела или пчелиный рой: полес. смерть - [во сне] пчела кусает [Валенцова 2002: 52], рой во сне огребать- к смерти (примета) (смол.) [СРНГ 35:167], полес. пчэла як укусить во сне - значит, умрэшь; як снится, шо мед ести, -тоже про смэрть; як приснится, шо у хатэ пчолы лэтають, - такхтосьумрэ [Валенцова 2002: 50], рой пчел снится - к смерти; свой рой вуйде - к смерти; приснилось пчелы, рой взвився на дворе - так чо-ловика збило [Толстая 2002: 204]. Сверчок В поверьях сверчок представлен как приносящий несчастье или даже смерть. Необычное поведение сверчка - плохое предзнаменование: «Если он летает по избе, это к смерти или к пожару» [Даль 1994: 926], «Кузнечик (т. е. сверчок), который кует иногда по углам в горнице, выживает живущего из дома» [Гура 1997: 520]. В Белоруссии сверчки в избе предвещают смерть кого-либо из домашних, так как в их стрекоте слышны слова «смерть», «смерть» [Гура 1997: 520]. «Если в доме сверчок завелся, не к добру, значит, из дома кто-то должен уйти» (волог.) [ЭК ТЭ]. Таракан Таракан, как и многие другие насекомые, связывается с душами умерших родственников и персонажами низшей демонологии. Черного таракана считали одним из воплощений домового, появление черных тараканов предвещало смерть: (ряз.) «У нас, когда отец помер, перед его смертью какой черный таракан появился, ужасно. Бывало, думаешь, ни то вечер на улице, ни то это тараканы на стене. И появился вот к его смерти, а потом исчез» [Морозов 1996: 5]. «Смертельная» символика порождает достаточное количество поверий, примет, запретов, гаданий и способов изведения насекомых, связанных с идеей смерти: «Гадали так: держали богову коровку на руке и говорили: "Богова коровка, жить ли мне помереть ли мне?" Если вверх полетит -жить, а если вниз упадет - умереть» (волог.) [ЭК ТЭ], «Нельзя паука убивать - матка умрет» [Садова 2003: 71], пчелиный труд 'мед' «Поминать (умершего) на пчелином труде» (костр.) [СРНГ: 33,180]. Своего рода продолжением этого мотива можно считать ритуал похорон домашних насеко- мых-паразитов (блох, вшей, клопов, мух и тараканов) путем зарывания насекомых в землю [подробнее см. Морозов 1996] и подбрасывания их покойнику: «Как вывести: положить в лапоть живого таракана, волоком оттащить его на кладбище и кинуть в приготовленную для покойника могильную яму» [БД ПА], «Чтобы избавиться от клопов и тараканов, когда по селу несли покойника, в решето клали клопов и тараканов и высыпали вслед за покойником» [БД ПА], «Чтобы избавиться от тараканов, их бросали в гроб к покойнику» [БД ПА], (смол.) «Возвратясь домой после похорон покойника, говорят: "Пускай клапы, тараканы мруть, а нам добрыя здароуя"»! [Добровольский 1894:315]. Семиотическое пространство сна (и его последующего толкования) отличается четкой задан-ностью совокупности смыслов, которые «обслуживаются» многочисленными символами. По сути, смысл любого толкования сводится бинарной оппозиции хорошо/плохо, к счастью/к несчастью и проч. Всякая область действительности, которая попадает в сновиденческое пространство, вынуждена мотивационно приноравливаться к достаточно ограниченному количеству смысловых «вакансий». В частности, мы смогли убедиться в том, что насекомые, будучи особым знаком языка культуры и обладая разработанной системой признаков, характеристик и действий, в процессе попадания в знаковую систему сна и, желая выступить в качестве символа, воплощающего те или иные смыслы, проходят жесточайший отбор и либо ликвидируются как факт (скажем, в снах практически отсутствуют жуки, комары, оводы и др.), либо подверстываются под уже существующую смысловую сетку. Количество смысловых «вакансий» для целевой группы «насекомые» сводится к оппозиции позитив/негатив с немногочисленными вариациями, представляющими основные сферы человеческой жизнедеятельности, а именно богатство, рождение, размножение, болезнь и смерть. Кроме того, следует отметить, что насекомые, в целом, явление для снов маргинальное (энтомологических снотолкований сравнительно немного) и характеризующееся в большей степени негативной семантикой, что, видимо, связано с достаточно прохладным отношением человека к насекомым как биологическому явлению.

ВНИМАНИЕ!!! ПРАВИЛА ГРУППЫ!!! Все текстовые (книги, статьи , цитаты и др.), фото материалы, видео материалы (фильмы, передачи, лекции и т.д), аудио материалы, размещаемые в группе, носят исключительно ознакомительный характер. Весь материал публикуемый в группе, размещён в свободном доступе в открытых источниках, что не нарушает действующего Законодательства Российской Федерации, не нарушает авторских и лицензионных прав правообладателей . Все авторские и лицензионные права на размещаемые в группе материалы - принадлежат правообладателям. Публикация, написание и редактирование материалов осуществляются: -либо модераторами группы; -либо взяты из открытых интернет источников. Все размещённые в группе публикации и материалы: - не носят коммерческого характера и не преследуют получение материальной и нематериальной выгоды; - не являются пропагандой или рекламой: политических, религиозных и иных организаций, движений, убеждений и взглядов и прочего. Все материалы размещаются в группе исключительно в ознакомительных целях. В ГРУППЕ ЗАПРЕЩЕНЫ: - Действия порочащие честь и достоинство государственных символов Российской Федерации: Герба, Гимна, Флага и Конституции Российской Федерации; - Призывы к незаконным и противоправным деяниям, массовым беспорядкам, к общественно опасным действиям; - Призывы к физическому или моральному насилию по отношению к человеку либо группе лиц; - Пропаганда и призывы к любым действиям попадающим под уголовные и административные статьи УК РФ, ГК РФ и т.д.; - Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства, человека либо группы лиц по признакам пола, расы, языка, национальности, внешности, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе; - Обсуждение политики и тем с политической подоплёкой, политические дискуссии, реклама, пропаганда либо подрывная деятельность направленная против любой политической партии и законной власти действующей на территории РФ; - Пропаганда и реклама: экстремизма, терроризма, расизма, насилия, нацизма ( национал – социализма), любых радикальных, политических, религиозных, террористических и экстремистских взглядов, движений, либо организаций; - Пропаганда политических, религиозных, миссионерских и иных организаций, движений и взглядов; - Пропаганда и реклама порнографии, наркотических, табачных и алкогольных веществ и препаратов; - Оскорбления администрации и участников группы, в том числе по признакам пола, расы, языка, национальности, внешности, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе; -Троллинг, хамство, ненормативная лексика, провокации и издевательства; - Хамство, оскорбления и приказной тон в адрес администрации группы; -Добавление в комментарии группы рекламных текстов, фотографий, ссылок на сторонние ресурсы, сайты. (Все вопросы относительно рекламы, освещения тем,мероприятий и т.п., решаются непосредственно с администрацией группы); - Пропаганда и реклама любых религиозных конфессий, сообществ, миссионерских организаций, эзотерических сообществ, - Реклама тренингов по психологии, самосовершенствованию, личностному росту и прочих; - Реклама магических салонов, сообществ, гадалок, экстрасенсов и т.д.; - Реклама об оказании эзотерических, связанных с колдовством, любого рода магических, астрологических, психологических, гадательных и прочих услуг; - Добавление в комментарии группы: заговоров, обрядов, ритуалов, руноставов и т.д.; - Добавление и публикация ссылок на: другие сообщества и группы, на электронные ресурсы, сайты, видео , музыку, книги, статьи, рекламу товаров и услуг (добавление тем, материалов, ссылок, рекламы и т.д. может быть осуществлено только после предварительного согласования и исключительно с разрешения администрации группы). АДМИНИСТРАЦИЯ НЕ НЕСЁТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: - за материалы попадающие под нарушение законов Гражданского, Уголовного и Административного Кодексов Российской Федерации; - за нарушение участниками правил группы; - за несоблюдение участниками группы правил группы; - за содержание и наступившие последствия связанные с размещёнными в группе материалами; - за ссылки добавленные участниками группы на различные интернет ресурсы, фото, видео, аудио материалы; - за наступившие последствия связанные с переходами по ссылкам, прочтением и ознакомлением с материалами; - за наступившие последствия связанные с прочтением указанных авторов, книг, просмотров видеороликов и видеофильмов; - за наступившие последствия связанные с посещением участниками группы различных мероприятий, анонс которых был освещён в группе; - за наступившие последствия после применения трав, рецептов, заговоров, ритуалов, обрядов, мантических систем и их толкований, руноставов, оберегов т.д.; - за размещенную рекламу услуг гадалок, психологов, экстрасенсов, парапсихологов, колдунов и ведьм, астрологов, целителей, создателей оберегов и прочих; - за наступившие последствия после обращения к вышеперечисленным; - за качество любого вида рекламного товара, услуги - за безопасность вашего профиля и ваших персональных данных, в том числе за материалы которые вы публикуете у себя на странице. ПОДРОБНЕЕ О ПУБЛИЧНОЙ ЭКСТРЕМИСТСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НАРУШАЮЩЕЙ ЗАКОНЫ РФ. К экстремистской деятельности относятся: * возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни, совершение преступлений и правонарушений по указанным мотивам, а также по мотивам политической и идеологической ненависти или вражды; * оправдание и пропаганда таких крайних политических явлений, как фашизм, национал-социализм, терроризм, пропаганда и демонстрация связанных с ними атрибутики и символики; * насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности РФ; * воспрепятствование реализации гражданами их избирательных прав и законной деятельности госорганов, избиркомов, общественных и религиозных объединений или иных организаций, сопряженное с насилием либо угрозой его применения; * заведомо ложное обвинение лица, замещающего государственную должность РФ или субъекта РФ, в экстремистской деятельности; * призывы к осуществлению всех указанных выше деяний либо массовое распространение заведомо экстремистских материалов, их изготовление или хранение в этих целях (к таким материалам относится информация в любом виде на любом носителе, призывающая к осуществлению экстремистской деятельности либо обосновывающая или оправдывающая ее необходимость; * организация, подготовка, финансирование указанных деяний, а также подстрекательство к их осуществлению. ПОДРОБНЕЕ О ПСЕВДОИСТОРИЧЕСКИХ И ЭКСТРЕМИСТСКИХ МАТЕРИАЛАХ. Публикации и реклама любых материалов, связанных с псевдонаучными теориями в области языка, речи, традиций и традиционного мышления, фольклористики, археологии, истории и т.д., авторов: В.А. Чудинова, А. Ю. Хиневича ("инглинги-староверы" "Славяно-арийские веды"), также Г.С. Гриневича, В.Г. Жданова, Н.Н. Вашкевича, М.Н. Левашова и его супруги , Задорнова и их продолжателей, последователей и им подобных из списка http://freakopedia.ru/wiki/Категория:Лингвофрики. Фоменко, Г.В. Носовского, (с их новой хронологией), А.А. Клёсова, Ю.Д. Петухова, А.А. Тюняева, А.М. Буровского, В. Гнатюка и их продолжателей, последователей и им подобных. Истархова (Гудмана), А.И. Асова (Буса Кресеня), А.В. Трехлебова ("Ведаман Ведагор"), Н.В. Левашова, В.Ю. Голякова ("Схорон Еж Славен"), В.В. Куровского, Л.Т. Силенко (РУНВіра), В.А. Шемшука, В. Пятибрат ("Глубинная книга"), И.О. Волковой (Крада Велес), С. Стрижака (Сериал "Игры Богов"), М. Качаевой (Доброславы), С.С. Лифаньтева (Скрытимира Волка), В. Январского, Ю.В. Гомонова, В. Таванова, Ю.С. Сукольского (Арий Рарадслав), Ю.П. Миролюбова ("Велесова книга"), также В. Мегре (Анастасийцы, Звенящие кедры), И.В. Лазаренко (Общество Нави), а также фашистской и нацистской тематик. Полный список экстремистских материалов и организаций вы можете найти на сайте Минюста РФ. Федеральный список экстремистских материалов http://minjust.ru/extremist-materials, АДМИНИСТРАЦИЯ ГРУППЫ: - по мере возможности и наличия времени старается следить за порядком и не допускать нарушения правил группы; - приветствует: приятное общение и обсуждение тем в комментариях, вопросы по темам и просьбы о разъяснении, просьбы о написании какой либо интересующей вас темы, - может побеседовать на волнующую вас тему, проконсультировать по личным вопросам, в индивидуальном порядке в личных сообщениях; - приветствует ваши предложения по развитию группы, публикациям и материалам, которые вы хотели бы опубликовать или о которых вы хотели бы узнать больше; - убедительно просит вас отнестись с пониманием, если администрация группы не ответила вам сразу же после прочтения вашего комментария либо сообщения, - убедительно просит вас беречь время и с уважением относиться к администрации группы; - администрация группы, не станет отвечать на хамство, бескультурье и незнание этикета, в комментариях и личных сообщениях; - если вы не готовы услышать ответ, не готовы его принять и воспринимать в целом то, что вам говорят люди, администрация группы просит вас не беспокоить и не тратить время администратора, лить елей вам в уши и писать то, что вы себе надумали и хотели бы услышать в подтверждение ваших домыслов никто не будет. - администратор пишет так как есть, без приукрас и доступным языком; Обратиться по каким либо вопросам, за помощью или советом к администрации группы, можно в комментариях к любой теме либо через сообщения в группе. УЧАСТНИКИ ГРУППЫ: - обязаны соблюдать все пункты правил группы; - приводить подтверждения и доказательства в пользу своих слов; - могут обращаться к администрации группы для решения спорных вопросов и возникших проблем. ОТДЕЛЬНЫЙ ПУНКТ ДЛЯ СТОРОННИКОВ ТЕХ ИЛИ ИНЫХ ГУРУ, РЕЛИГИОЗНЫХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ТЕЧЕНИЙ И ВЗГЛЯДОВ. ДОСТОЧТИМЫЕ ГОСПОДА! -страдающие сакральным недержанием слогов, РА , СВА и хроническим словоблудием семантики мерцающих смыслов пРА-языка, знатоков не существовавшей буквицы и прочих выдуманных письменных и языковых элементов ; В группе пользуются современным литературным языком и его правилами. -страдающие параноидальным видением мировых заговоров во всем, даже в собственной тени и полете мухи, носящий шапочку из фольги от рептилоидов и т.д , строящие бункер от инопланетного вторжения , и прочие историю скрывают, переписывают, подменяют .. - патологически ведающие и неуёмно трактующие все на свете: значения символов, обрядов, традиции и т.д. и при этом категорически не знакомые ни с достижениями науки в этой области , ни с практикой в данной сфере ; - перепутавшие живую традицию с больной фантазией, отказавшиеся и отрицающие все научные достижения, исследования и труды ученых , археологов и т.д - зрящие в небо и на мочки ушей , по которым определяют « врага « рептилойда....Категорически отрицающие динозавров и карманьонцев; - возомнившие себя высшей расой среди всех остальных, - отрицалы мясоедства древних славян , и их поэтапного развития в разных сферах жизнедеятельности и возводящие древних славян в ранг наисвятейших , наимудрейших давших всему миру все блага цивилизации от которых произошли другие люди; - путающие традиции и культуру индусов и других народов , присваивая славянам практики по йоге , и новодельные гимнастики по типу гимнастика древних берегинь .. - прочие сторонники нео , наци и т.д Просьба к вам, либо сидеть тихо без возмущений, без требований удалить тему которая вам не по нраву, без проповедей, либо молча удалиться из группы. Если вы всё же не можете пройти мимо, вам хочется поспорить или высказать свое негативное мнение о группе, администрации группы, материалах опубликованных в группе и т.д. , то будьте любезны для начала подготовить базу для доказательства или подтверждения ваших слов, негативных высказываний, опровержений и т.п. Либо вы обосновываете свою позицию, с помощью фактов и доказательств, либо вы будете отправлены в Черный Список группы. Если кому либо, что либо не нравится в группе, вас никто принудительно не держит. За нарушение правил группы, за попытки что то потребовать, за оскорбления и многое вышеперечисленное в разделе "В ГРУППЕ ЗАПРЕЩЕНО" - последует ваша блокировка (БАН). ЕСЛИ ВЫ НЕ СОГЛАСНЫ С ПРАВИЛАМИ ГРУППЫ, КОТОРЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫ ДЛЯ ВСЕХ УЧАСТНИКОВ, УБЕДИТЕЛЬНАЯ ПРОСЬБА ПОКИНУТЬ ГРУППУ. С уважением к Вам, Администрация группы .

Как холера пришла в Россию 26 июня 1831 года началась крупнейшая в истории Санкт-Петербурга эпидемия холеры. В течение двух первых недель в городе заболело более трёх тысяч человек. Из первых заразившихся полторы тысячи скончались. «На каждом шагу встречались траурные одежды и слышались рыдания. Духота в воздухе стояла нестерпимая. Небо было накалено, как бы на далёком юге, и ни одно облачко не застилало его синевы. Трава поблёкла от страшной засухи — везде горели леса и трескалась земля». Одной из мер по борьбе с эпидемией стал карантин. Это решение властей вызвало возмущение жителей России, вспыхнули холерные бунты. Люди были в панике: болезнь быстро распространялась, унося тысячи жизней. Житель Петербурга в июне 1831 года писал: «Болезнь свирепствует с адскою силой. Стоит выйти на улицу, чтобы встретить десятки гробов на пути к кладбищу. Народ от бунта перешёл к безмолвному глубокому унынию. Кажется, настала минута всеобщего разрушения, и люди, как приговорённые к смерти, бродят среди гробов, не зная, не пробил ли уже и их последний час». В записях очевидцев сквозят отчаяние и страх перед лицом беспощадной эпидемии. Появилось множество примет и предметов, которые, как считалось, могли обезопасить владельца. Очевидец рассказывал в письме к родственнику: «Всегда со мною табатерочка, в коей уксус с хлором; тру себе руки иногда… В городе всё спокойно. Теперь народ верит холере и ужасно её боится. Работники оставляют город тысячами, а по улицам все ходят с платками у рта, для чего, уже право не знаю. У кого уксус, у кого хрен в платке». Чтобы обезопасить себя, в деревнях поджигали можжевельник и обмазывались жиром. Некоторые распространяли слухи, что мор якобы привезли зарубежные врачи. Количество жертв коварной инфекции исчислялось десятками тысяч, гибли и деятели медицины. Больницы были переполнены. На тот момент доктора не знали, что возбудитель холеры живёт в воде. Жертвой эпидемии стал в том числе известный детский врач Филипп фон Депп. За просветительскую деятельность он получил звание доктора медицины и хирургии. Эпидемия унесла в общей сложности почти 200 тысяч жизней. Она пошла на спад осенью 1831 года.

Головные уборы и причёски казачек В былые времена прическа и головной убор являлись одними из самых значимых элементов традиционного костюма. Они могли рассказать о своей владелице многое: ее возраст, социальный статус, положение в обществе, местность проживания. К сожалению, сейчас при реконструкции и ношении национальной одежды казачек прическе и головному убору практически не уделяется внимания. В представлениях современного человека, часто даже участников фольклорных коллективов, для полноты образа достаточно одного платка к любому национальному костюму, что крайне не верно. В каждом регионе в разные времена определенному костюму казачки разного социального положения соответствовали свой головной убор и прическа. Традиционно их принято разделять на девичьи и женские. Принципиальное отличие заключалось в необходимости замужним женщинам покрывать голову. Девушки же до замужества могли ходить с непокрытой головой или в головных уборах, не скрывающих волосы целиком. Преображение девушки в женщину происходило во время свадьбы в процессе обряда повивания молодой. Для этого невесте расплетали девичью косу, заплетали две, укладывали их на голове в женскую прическу и покрывали головным убором замужней. Обряд этот символизировал смерть девичьей души и преображение девушки в новом статусе. «В старину в церковном притворе приготовляли невесту к венцу: снимали шапку и расплетали косу (Корн.). Жениху также тут причесывали голову (карт. из ж. д. каз.). И поныне этот обычай есть у старообрядцев: ,,в церковной караулке невесте расплетают косы и надевают бабий наряд головной“ (зап. в Пятиизбянской ст.). Наблюдают, кто из брачующихся ранее стал на ковер перед аналоем: „тому в семье иметь верх“. После венчания заплетают косу новобрачной по женски и надевают повойник.»  В этой статье мы расскажем Вам о причёсках и головных уборах казачек: Донских (девичьи: Таркич (торкач), Челоуч (челоух), Перевязка; женские: Повойник, Кичка, Колпак, Соболья шапка, Колотовочка (казимирка), Зануздалка, Шлычка, Файшонка, а также причёски); Некрасовских (Свяска, Каук, Шлычка, Уруминский платок, Кичка); Кубанских (Коса «в расплет», Шлычка); Терских (Сорочка, Шлычка, Куталка); Уральских и оренбургских (Кардонка, Волосник, Сорока). А также о шалях, платках, косынках и влиянии моды на изменение головных уборов и причесок казачек. Головные уборы и прически донских казачек: Девичьи головные уборы Таркич (торкач) - «Таркичем повязывали голову так, что один конец или угол его покрывал или обвертывал значительную часть косы, которая заплеталась сзади головы, спускалась по спине во всю свою длину и оканчивалась косником из ленты». «Девицы украшают голову лентами и торкачем (платком), коим обвязав голову, длинные концы опускают по косе, которая аки труба по плечам лежаху.» Таркич представлял из себя обыкновенный платок треугольной или квадратной формы, сложенный по диагонали. Одевался он так, что один его конец покрывал, заплетенную косу, спускающуюся по спине, два других конца продевались под косой и завязывались на темени. Таркич — головной убор молодых незамужних казачек, надевался в комплекте с кубелеком, сарафаном, сукманом. Челоуч (челоух) - праздничный головной убор нижнедонских незамужних казачек, сочетался в комплекте с кубелеком и кавраком. «Челоуч «много сходствовал с нынешней скуфьей и делалася обыкновенно из красного бархата, унизанного жемчугом и усаженного драгоценными каменьями. На краях челоуча, который просто накладывался на голову, была особенного вида нашивка из золотых цепочек и иногда из мелкой монеты.». «Челоух, шапка или кокошник, род камилавки из красного бархата, вышивается жемчугом и каменьями.»  Перевязка - девичий головной убор донских казачек средней части Дона, носился в сочетании с кубелеком. «Перевязка» представляет собой шапочку по форме головы, усаженную медными вызолоченными «япраками» (вероятно «гвоздики») и «морьянами» (алые крупные смолистые бусы). По краям «перевязка» обшивалась серебристой или золоченой бахрамой. Из под шапочки по спине висела коса, с яркими лентами, лопастниками и мохрами с колокольчиками. «Девицы или ничего не носят на голове, или повязывают по лбу широкую ленту, называемую повязкою, которая подшита вдвое или в трое, раскрашена разными цветами, обвешена корольками, бисером, малою Российскою серебряною монетою, медными копейками, свинцовою на подобие старинных серебряных копеек сделанною монетою, и другими разными, по возможности каждого украшениями. По обеим сторонам повязки пущены лопасти, на которых висят такие же прикрасы, как на самой повязке. От ходьбы приходят они в движение, и происходящий от того звук показывает в нарочитом отдалении приближение молодой девки.»  Женские головные уборы «Женщинам не дозволено ходить в храм с непокрытой головой. Показаться «простоволосой» было знаком невежества, дикости.»  Без головного убора появление женщины при посторонних было так же немыслимо, как появление строевого казака без фуражки или папахи. Головной убор носился в полном соответствии с семейным положением — замужняя женщина никогда не показалась бы без него на людях. Старинные женские головные уборы, как правило были многослойными. Внутренние их части предназначались для создания и поддержания определенной формы прически и внешнего вида всей конструкции, закреплении на голове волос и головного убора. Повойник - повседневный головной убор замужней казачки нижнего Дона из парчи, шелка или хлопка, основанные на вате, высотой около 30 см, по форме напоминающий гренадерскую шапку.«Женской наряд составляют: повойник парчовой, 6-ти вершков вышиною; сверх повойника повязывается платок, к которому прикалываются цветы или разноцветные страусовыя перья.». «Замужние женщины носили на голове повойники, бывшие на вате, из дорогой парчи и около семи вершков вышиною. К верху они постепенно суживались и утверждались на голове особенным платком, к коему прикалывались цветы или страусовые перья.». Кичка - к сожалению, казачья кичка настолько архаичный головной убор, что подлинных ее экземпляров не сохранилось и о бытовании этого головного убора свидетельствуют лишь старинные описания, сделанные ещё в 18-19 веках. В целом кичка являлась частью праздничного костюма казачки, она дорого украшалась камнями, жемчугом, вышивалась золотом и серебром, увешивалась металлическими деталями. От такого обилия украшений ее вес мог составлять несколько килограмм, что было достаточно тяжело, да и дорого для многих женщин. Очевидно, это стало одной из причин исчезновения из употребления кички и приходу более простых и легких головных уборов… Колпак - старинный и наименее затейливый головной убор Казачки, трикотажный, мелко связанный мешок в форме клина, с кисточкой у его вершины. Колпак пришел на смену ранее упомянутым повойникам и кичкам, которые были достаточно сложными и тяжелыми. «В 19 веке колпаки не только шили, но и вязали из шелковых или бумажных ниток в форме чулка с махрами на макушке, иногда украшали бисером и вышивкой. Он одевался сверху на пучок волос (волосы убирались сзади в узел («кугулю», «куль», «шиш»), широкий край загибался внизу обшлагом и за этот обшлаг закладывался верхний конец. При выходе на улицу поверх колпака надевали платок, который в помещении снимали, оставаясь в колпаке. На голове он имел вид облегающей повязки.» Соболья шапка - «В праздники, особенно большие, надевали женщины иногда собольи шапки с четвероугольным бархатным верхом, который усаживался жемчугом, эпраками и драгоценными каменьями.»  Колотовочка (казимирка) - небольшой платок верхнедонских казачек с мелким рисунком, красный, который завязывался узлом на затылке, закрывая лоб, виски и волосы женщины. На колотовочку сверху надевался большой верхний платок — ширинка. Зануздалка - платок, который использовался казачками либо в холодную и ветреную погоду, либо при пыльных работах на солнцепеке. В первом случае, дабы защитить лицо от холодного степного ветра, казачки надевали теплые шерстяные шали и полушалки; а во втором – хлопковые платки и косынки. Зануздалка закрывала волосы, уши, лоб и нижнюю часть лица женщин, оставляя открытыми только глаза. Поверх накинутой на голову шали повязывается под подбородок, прикрывая с боков уши, платочек, свернутый узкой полосой, концы его завязываются на макушке.<…> «Зануздалка» была непременно иного, по сравнению с шалью, цвета, красная на белой и наоборот». <…> Концы шали уже поверх надетой «зануздалки» обертывались, прикрывая нижнюю часть лица и рот, вокруг шеи и повязывались спереди узлом.». Шлычка - особым образом скроенный колпачок, который надевался непосредственно на пучок волос, не скрывая волосы впереди. Изнутри шлычка имела стеганную ватную подкладку, которая позволяла головному убору держать форму. На прическе женщины она держалась при помощи тесьмы, продетой во внутрь. Изначально шлычка играла роль «нижнего белья» для головного убора, поскольку не была видна из надевавшегося сверху платка. Впоследствии шлычку стали носить как самостоятельный головной убор. Будничные шили из простой, а праздничные из дорогой ткани, внутри пришивали ситцевую подкладку.  Файшонка - женский головной убор из черных кружев, связанных на коклюшках. Состояла файшонка из из центральной части и двух лопастей. Носили файшонку двумя способами: цепляли центральную часть на куль из волос, а концы свободно свисали; или завязывали на прическу лопастями бантом. Название «файшонка» происходит от французского» Fanchon», что переводится как «косынка». Вошла в моду файшонка в 19 веке и надевалась с парочками, городскими платьями и костюмами. Обычно была черного праздничного цвета. «Поели, как каравай разносютъ, хвату раздивають, щешуть воласы, залажывають воласы у косы и ложуть у хванжон, ана ужэ дама.» (ст Кочетовская Семикаракорского района РО). «С нивесты сымають фату и навивають ие фальжонкай закладывають ие косу на голаву и надивають фальжонку или калпак, и тада ие называють ни нивеста, а маладайкя». (хут Евсеевский Усть Донецкого района РО). «На пасади у жыниха свашка заплитаить у нивесты две касы, залажываить косы и навиваить хвальжонкай.» (хут Евсеевский Усть Донецкого района РО).»  Помимо файшонок в моде у казачек бытовали связанные на коклюшках косынки и шарфы черного цвета. Прически Девичьи прически, как упоминалось выше, в основном представляли собой одну косу. Женские же вызывают больший интерес, однако ввиду их скрытости под головным убором, сведений о них не много.  Самой распространенной прической донских казачек был большой узел — КУЛЬ. Не обладающие густотой волос женщины после расчесывания собирали с гребня волосы, вязали из них косу и вплетали ее в куль, придавая, таким образом, ему объем. Некоторые казачки использовали другую хитрость: после разделки гуся или утки отделяли трахею, соединяли её края в круг и сушили. Высушенная трахея затвердевала в виде бублика и становилась основой для закрепленных на нее волос. Такую прическу называли «шлыком».  Женская прическа в виде скрученных на затылке волос или кос в разных донских станицах называлась по- своему: ЗАКРУТКА, КОРЗИНКА, КОРЗИНА, КУЛЕК, КУРГУЛЬ, ПЛЕТЕНКИ, ПОДБАБОШНИК [падбабашник, пъдбаббшник], ДЖУТ, ДЖУТИК, ШИШ, В ЩЁТОЧКУ, КОЛОНКА, МАКАРОНКА.  К концу XIX века под влиянием городской моды невестам на свадьбах стали заплетать высокие прически с накрученными прядями волос. Называли такие прически – КУКУШ. «У нивесты красивый свадибный нарят, на галаве высокая прическа накручиная — кукуш Раньшы на галаве кукуша навертять». (ст. Грушевская) Головные уборы и прически некрасовских казачек Свяска — часть женского головного убора, полоска материи, простая или расшитая, повязывается на лоб. Молодые девушки носили свяску как самостоятельный головнойубор, женщины же как часть многосоставного головного убора.  Каук — часть повседневного женского головного убора, валик, который кладется на затылок к ушам с целью придать объем прическе.  Шлычка — деталь будничного головного убора замужней некрасовки. В отличие от привычной шлычки в виде особого кроя чепчика, шлычка некрасовских казачек представляла собой кусок материи с выступом и завязками. Ее надевали поверх каука, сверху покрывали платком. Уруминский платок — красно-желтый платок с кружевной тесьмой и бахрамой из разноцветных нитей, надевавшийся поверх конструкции из каука, шлычки и свяски.  Кичка — часть праздничного женского головного убора, шапочка с двумя выступами по бокам в виде рогов, а также весь головной убор, состоящий из кички, сороки и позатыльника.  Головные уборы и прически кубанских казачек Традиционными прическами кубанских казачек, как и в других регионах, являлись: одна коса у девушек и две косы, собранные в пучок, у замужних женщин. Девицы и девочки вплетали в свои роскошные длинные косы цветы и шелковые ленты.  Коса «в расплет» — прическа сосватанной девушки, которую заплетали ей после сводов. «На вид волосы кажутся совершенно распущенными, посередине же идет тоненькая коска, не толще бечевки; в эту коску вплетаются только концы волос, и такая прическа носит название «в расплет». В конец косы вплетается множество длинных лент.»  Шлычка Основной прической замужних женщин являлся пучок из волос или кос, которые закручивались на голове. Для увеличения объема прически женщины вплетают в волосы небольшие кусочки материи. «Все женщины заплетают волосы в две косы, вплетают в них небольшие кусочки материи и шнурки «кисныки» и складывают волосы на голове в круг.». «Необходимою принадлежностью головного убора замужних женщин является шлычка (нечто вроде чепца); волосы заплетаются в две косы, которые обводятся вокруг головы, и поверх их надевается шлычка; голова иногда прикрывается платком.». В черноморских станицах шлычки на украинский манер называли «очипком». Сохранились так же сведения о том, что в ряде станиц на Кубани шлычки-«чепчики», как и косынки искусно вышивали.  «Праздничная белая косынка, украшенная вышивкой, надевалась в большие православные праздники. Помимо нарядных платок, позже косынок, в быту использовались в качестве головных уборов платки (подшальники) хлопчатобумажные, щелковые и шерстяные, сложенные по диагонали в треугольник.»  Головные уборы и прически терских казачек Сорочка Головной убор гребенской казачки по мнению Ф.С. Гребенца, представляет из себя смесь головного убора женщин Рязанской губернии, армянок и грузинок. Замужние казачки заплетали на голове 2 косы и укладывали их на темени. На висках оставляются «букли». На косы одевался «подкосник» («подкосок» или «кокошник»). «Подкосник» делался из деревянной палочки по длине лба, которая обтягивалась ватой и обшивалась ситцем; затем из ваты скручивался полукруг, который также обшивался ситцем. Обе эти части скрепляли вместе так, чтобы образовывался полукруг. Полукруг одевается к затылку, а прямой палочкой ко лбу. Косы с «подкосником» подвязывали «сорочкой» (род очипка), поверх которой «стагаш» (или «стягашник») — шелковый алый, кашемировый или ситцевый платок, концы которого завязываются на затылке. Последней надевали «ширинку» — большой батистовый или шелковый платок с загибкой по середине («сгибкой»), которая делалась зубами, но чаще утюгом по центру свернутого угол с углом платка. Платок также завязывали на русский манер под подбородком. Вся конструкция описанного головного убора значительно увеличивала размеры головы и придавала ей немного квадратный вид. Девушки заплетали одну косу, которая опускалась до талии, сразу на волосы повязывали «стягашник, «поверх которого надевали «ширинку» или платок как у замужних женщин. Аналогичные головные уборы носили казачки ст. Бороздинской и, вероятно, иных станиц Кизляро-Гребенского полка. Шлычка Женщины ст. Ищерской носили на голове шлычки вроде чепцов, а сверх шлычки надевали шелковые, кашемировые или кумачные повязки. Летом в праздник носили одни повязки на головах без платков.  Куталка — способ повязывания платка для сохранения кожи лица от загара во время полевых и домашних работ, схожий с донской зануздалкой. «Для сохранения кожи лица и рук от загара они и на работе в поле и садах, а так же дома, «кутаются», обвязывая лицо платком настолько, что оставляют видными только одни жгучие глаза.». «Женщины же во время летней жары, чтобы сохранить белизну и нежность лица, «кутаются», то есть обвязывают лицо платком.». «Во время лета каждая девушка старательно оберегает свое лицо от загара и вообще от всех внешних влияний, с каковою целью употребляется для лица особый вид повязки. Лицо так плотно закутывается, что с трудом можно дышать и смотреть, почему невольно удивляешься, как в таком замаскированном виде девушка может усиленно работать в летнюю страду.». Головные уборы и прически уральских и оренбургских казачек Кардонка — головной убор девушек-казачек из картона с кружевными перевязками, лентами или косынкой. «Это у молодых женщин твердый бумажный, шитый шелком полуобруч вокруг свернутых волос на вершине головы.». Волосник — женский головной убор, надеваемый на заплетенные в косы волосы, уложенные на голове. Волосник изготовлялся из картона (полуобруча), обшитого коленкором или шелком с кружевами. Поверх волосника надевалась шелковая косынка, расшитая золотом или серебром. Части волосника: лобок, лобочек, втыльник с дырочкой.  Сорока — головной женский убор, главным образом замужних женщин и старух, наподобие кокошника. Сорока украшалась жемчугом и драгоценными камнями. Со временем сорока вышла из употребления и сменилась волосником, однако еще носилась в упрощенном виде старухами в виде сороки-волосника во время моления и на покойниц.  «Как нарядится она в красный штофный сарафан, с золотыми пуговицами и позументами, как уберет голову жемчужной, с драгоценными камнями сорокой – так просто беда, просто всех наших красавиц перещеголяет, так просто королевной сделается, право слово королевной».  Со временем к концу 19 века традиционная одежда вытеснялась городской модой, однако в сочетании с новой одеждой казачки по-прежнему продолжали носить кардонки и волосники. Шали, платки, косынки В холодное время года казачки носили шерстяные шали, которые вязали сами и надевали поверх легких головных уборов. В конце XIX века в гардероб казачек вошли жаккардовые шали фабричного производства, файшонки, коклюшечные косынки и шарфы, которые казачки изящно накидывали на голову или крепили шпильками к шлычке. Влияние моды на изменение головных уборов и причесок казачек С течением времени сложные головные уборы казачек сменялись более простыми и менее замысловатыми, волосы замужних женщин, которые ранее скрывались полностью, уже допустимо было приоткрывать, а то и вовсе не покрывать. Причинами таких изменений в первую очередь являлись тяжесть и дороговизна старинных головных уборов, а также влияние моды и прогресса. Со второй половины 19 века прически и головные уборы казачек разных регионов приобрели общие черты. Популярной прической стал пучок из волос или кос, на который надевались шлычка, колпак, косынка, файшонка, и лишь изредка местные традиционные головные уборы сочетались с модными парочками. Источник:© «Свет станиц».

Сегодня прекрасный весенний праздник женственности, нежности и любви! Мы сердечно поздравляем вас с 8 Марта! Пусть судьба отблагодарит вас женским счастьем, удачей, преданностью любимых людей и любовью родных и близких. Пусть яркая звезда освещает ваш жизненный путь, пусть жизнь ваша будет такой же яркой как радуга, лёгкий танец весенних солнечных лучей манит исполнением желаний, закружит окрыляющей удачей, а робкий южный ветер окутает нежным теплом, наполнит простой и ясной радостью и принесёт успехи, звонкие и чистые, как первая весёлая капель!

История русского рушника Вокруг нас много вещей, к которым мы так сильно привыкли, что часто не придаем им никакого значения. В первую очередь это касается полотенца – человек использует его постоянно на протяжении всей своей жизни: с младенчества и до самой смерти. В фондах Художественно-исторического музея имеется большая коллекция рушников. Зачастую бытует мнение, что слово «рушник» происходит от хорошо известного слова «рука», то есть рушник – это полотенце для рук. Однако это не так, ткань для вытирания рук называли полотенцем, рукотёркой, утиркой и даже ручником, но не рушником. Последний по сравнению с полотенцем для рук украшен более изысканным и дорогим декором: вышивка, тесьма, ленты и кружева. Таким образом, изначально рушник – оторванный кусок ткани, который украшали вышивкой и использовали в ритуалах и обрядах. То, что кусок полотна отрывали, а не отрезали, вполне логично, поскольку ткачество возникло гораздо раньше, чем появились в обиходе ножи и ножницы. Для того, чтобы выкроить рушник нужной формы (в ширину 35- 40 см, а в длину от 3 до 5 метров), на полотне делался надрез острым камнем, а затем ткань уже рвалась руками. Издавна рушник считался многозначным и символичным изделием. Им украшали быт, но кроме этого, рушник нёс в себе некое напоминание о родственных связях с предками. Ведь если посмотреть на вышитые узоры, то можно смело предположить, что это не просто красивые рисунки, а зашифрованная история о жизни предков. Существовало большое число разновидностей рушников, каждый из которых нес свой смысл и имел четкое предназначение. Обыденные рушники вышивались в течение одного светового дня. Таким рушникам приписывали обережные, защитные свойства. Создавались они исключительно в течение светового дня, когда злые силы тьмы не могли им повредить. Такие рушники использовались в различных обрядах, например, когда начиналась засуха или мор скота. Такие рушники никогда не ткали заранее, а только в день использования в обряде. Если вспомнить известную присказку «скатертью дорога», которое имеет сейчас негативное значение, то раньше, таким образом, путникам желали счастливого пути. А связано это с особыми, подорожными рушниками. Небольшие, со скромной вышивкой, они давались в дорогу тем, кто покидал родной дом, отправляясь в странствие: воинам, торговцам, путешественникам. Подорожный рушник олицетворял собой пожелание лёгкого пути и скорого возвращения. На родильный рушник повитуха принимала новорожденного, а на крестины вышивали крестильный рушник, на котором ребёнка несли в храм и вытирали после окунания в купель. После крестин из этого рушника могли сшить первую детскую рубаху, а могли хранить до свадьбы, или даже до похорон. После смерти рушники сопровождали человека и при его погребении - на них несли гроб, вешали на могильный крест. На большие ежегодные праздники вышивались особые праздничные рушники. Например, на Масленицу в благодарность за угощение хозяев дома одаривали рушником-блинником. Пасхальные рушники предназначались для выпеченных куличей, хлебов и похожи на хлебосольные рушники, но отличаются орнаментом – на них часто присутствуют аббревиатуры ХВ (Христос воскреси) и символы яйца. «Божником» называли рушник, обрамляющий иконы. Свадебных рушников насчитывается около 40. Но главными считались всего пять: родительский рушник, союзный рушник, «божник», венчальный рушник и хлебосольный рушник. Издревле изготовление свадебных рушников считалось обязанностью невесты. Наши предки воспринимали рушник как полотно, на котором красной нитью изображалось прошлое, настоящее и будущее. Считалось, что, вышивая свадебный рушник, невеста вышивает своё семейное будущее, поэтому приниматься за вышивку позволялось только с благими мыслями и хорошим настроением. Из всего сказанного выше следует, что рушник играл в жизни славян важную роль, сопровождал человека от рождения до смерти, был важным элементом в быту и сохранился до наших дней. Акцоркина С.Н

Николай Филиппович Сердюков Николай Филиппович Сердюков (1924—1943) — командир отделения 44-го гвардейского стрелкового полка 15-й гвардейской стрелковой дивизии 57-й армии Донского фронта, младший сержант. Герой Советского Союза (1943, посмертно). Его имя носят улица в Красноармейском районе Волгограда и профессиональное техническое училище в Советском районе, а также средняя школа в Октябрьском районе области. Его имя начертано на большой именной мемориальной плите у подножия скульптуры Родины-матери на Мамаевом кургане. Здесь указаны годы жизни: 1924-1943 гг. Значит, возраст героя 19 лет. Очень молодой человек. Что он совершил? За что ему было присвоено звание Героя Советского Союза? О подвиге Сердюкова в энциклопедии Сталинградской битвы написано всего несколько скупых слов: «Оставшись один без оружия, своим телом закрыл амбразуру вражеского дзота (деревоземляная огневая точка)». В эти сухие строки не так давно мне удалось вдохнуть жизнь благодаря его однополчанам, с которыми посчастливилось встретиться в школе села Новый Рогачик. Биография Николай Сердюков родился в 1924 году в селе Гончаровка Царицынского уезда (ныне Октябрьский район Волгоградской области) в русской крестьянской семье. Получил начальное образование, после чего поступил в школу ФЗО. Окончив её, работал в городе Сталинграде на заводе «Баррикады» слесарем. В боях Великой Отечественной войны с декабря 1942 года. Сражался на Донском фронте. За взятие в плен немецкого миномётного расчёта Сердюков был представлен к правительственной награде и получил звание младшего сержанта. 13 января 1943 года . Это были дни, когда советские войска уничтожали окруженные под Сталинградом части противника. Младший сержант Николай Сердюков был пулеметчиком 15-й гвардейской стрелковой дивизии, которая воспитала многих Героев Советского Союза. Дивизия вела наступление в районе населенных пунктов Карповка, Старый Рогачик (в 35 40 км западнее Сталинграда). Фашисты, засевшие в Старом Рогачике, преградили путь наступавшим советским войскам. Вдоль насыпи железной дороги находился сильно укрепленный участок вражеской обороны. Перед гвардейцами 4-й роты гвардии лейтенанта Рыбаса была поставлена задача преодолеть 600-метровое открытое пространство, минное поле, проволочные заграждения и выбить врага из окопов и траншей. В условленное время рота поднялась в атаку, но пулеметный огонь из трех вражеских дотов, уцелевших после нашей артподготовки, заставил бойцов залечь в снег. Атака захлебнулась. Нужно было заставить замолчать огневые точки врага. Выполнить эту задачу взялись В. М. Осипов и младший лейтенант А. С. Белых. Метнули гранаты. Доты замолчали. Но на снегу, невдалеке от них, навсегда остались лежать два командира, два коммуниста, два гвардейца. Когда советские воины поднялись в атаку, заговорил третий дот. Комсомолец Н. Сердюков обратился к командиру роты: «Разрешите мне, товарищ лейтенант». Невысокого роста, он выглядел совсем мальчишкой в длинной солдатской шинели. Получив разрешение командира, Сердюков под градом пуль пополз к третьему доту. Бросил одну, вторую гранаты, но те не достигли цели. На виду у гвардейцев, поднявшись во весь рост, бросился герой к амбразуре дота. Пулемет врага замолчал, гвардейцы устремились на врага. Николай Сердюков был похоронен на хуторе Старый Рогачик. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 17 апреля 1943 года «за образцовое выполнение заданий командования в борьбе против немецко-фашистских захватчиков и проявленные при этом мужество и героизм» младшему сержанту Николаю Филипповичу Сердюкову было присвоено звание Героя Советского Союза. Вот что о том дне войны рассказали капитан медицинской службы Надежда Алексеевна Гащевская и старшина 44-го полка Николай Григорьевич Караченцев. После отказа фашистов капитулировать 8 января 1943 года враги стали драться отчаянно. А в дни боев в районе села Старый Рогачик противник оказывал предельно упорное сопротивление. Он сильно укрепил свой передний край, который проходил по выгодным для него рубежам. Немцы построили инженерные сооружения, дзоты и доты (долговременная огневая точка), вырыли окопы в рост человека, – рассказывает Николай Григорьевич. Несмотря на сложность обстановки, наша 15-я гвардейская после часовой артподготовки утром 10 января атаковала врага. И вскоре мы овладели траншеями первой линии его обороны и закрепились на занятых позициях. К вечеру 13 января оборона немцев была нами прорвана на шесть, а местами и на восемь километров. Успех был, и его надо было развивать, но у села Старый Рогачик враг оказал 50-му полку просто отчаянное сопротивление. Командир полка майор Голуб смог сковать противника одним батальоном с фронта, а другим батальоном ударил ему во фланг, и фашисты, потеряв около батальона, все же не выдержали удара и отступили от села. 44-й полк, развивая наступление, шел рядом по левому флангу 50-го полка и вышел к реке Червленой. Гитлеровцы у хутора Береславский смогли преградить ему путь. Сплошной кинжальный пулеметный огонь из трех дзотов мешал продвижению роты лейтенанта Рыбаса. Наше наступление замедлилось, что создавало опасную обстановку. К тому же был сильный мороз и фланговый ветер. Тогда три отважных воина Белых, Осипов и комсомолец Сердюков вызвались уничтожить огневые точки врага. Николай Сердюков первым подполз к центральному дзоту, но при движении был ранен в левую ногу. Валенок его левой ноги стал наполняться кровью, след от которой был виден на снегу по пути его продвижения к дзоту. Несмотря на ранение, Николай продолжал продвигаться вперед. В это время Белых и Осипов забросали гранатами амбразуры соседних огневых точек. Николай, превозмогая боль и усталость, подполз к дзоту еще ближе и метнул своей уже ослабевшей рукой связку гранат. Они разорвались в стороне от амбразуры, не причинив вреда фашистам. Больше гранат у Николая не было, и он пополз еще ближе к дзоту. И поднявшись во весь рост, бросился к амбразуре и закрыл ее своей грудью. Вражеский пулемет смолк, захлебнувшись кровью парня. Ценой своей жизни командир отделения младший сержант Николай Сердюков открыл путь к броску роты, обеспечив ее наступление на позиции врага. Грудь Николая была вся изрешечена вражескими пулями, а комсомольский билет в кармане его гимнастерки был разорван на кусочки. Мы его с большой печалью хоронили 13 января 1943 года в отдельной могиле в районе села Старый Рогачик. Какой он был молодой и всегда радостный, его мы все очень любили. Вечная ему память! Сколько наших боевых друзей он спас тогда в том бою! Президиум Верховного Совета СССР посмертно присвоил Сердюкову Николаю Филипповичу звание Героя Советского Союза. Следует особо отметить, что Николай Сердюков совершил свой подвиг, а не повторил подвиг Матросова, который тоже закрыл своей грудью амбразуру, но 23 февраля 1943 года, то есть более месяца спустя после Сердюкова. Вообще таких подвигов за войну было более 400. Из недавно рассекреченных сведений ЦАМО РФ (Центрального архива Министерства обороны) стало известно имя первого, закрывшего собой амбразуру вражеского пулемета в Великой Отечественной войне. Это Александр Панкратов, совершивший свой подвиг 24 августа 1941 года. Награды Медаль «Золотая Звезда» (17.04.1943); орден Ленина. Память Подвиг Николая Сердюкова был увековечен на панораме «Разгром немецко-фашистских войск под Сталинградом». Памятники и мемориальные доски Мемориальная плита на Мамаевом Кургане в Волгограде. Памятник в посёлке Новый Рогачик. Памятник-бюст у техникума нефтяного и газового машиностроения в Советском районе Волгограда. Памятник-бюст у школы № 71 в Красноармейском районе Волгограда. Мемориальная доска на здании завода «Баррикады» в Волгограде. Мемориальная доска на улице имени Сердюкова в городском поселении Новый Рогачик. Открыта 19 ноября 2015 г. Улицы. В городском поселении Новый Рогачик, Синеоковский микрорайон. В Красноармейском районе Волгограда. В посёлке Октябрьский Волгоградской области. Учреждения Волгоградский техникум нефтяного и газового машиностроения им. Героя Советского Союза Н. Сердюкова. Школа в посёлке Новый Рогачик.

Спешу поделиться с вами, замечательной и бесценной находкой!  http://samoe-vazhnoe.blogspot.com/ На сайте "Самое важное" собраны сканы игр, фильмы, детские книги бумажные куколки, модели самолётов, времён СССР и многое другое!