Монголы, ойраты и буряты - родственные народы, тесно связанные общим происхождением, что подтверждают многочисленные генеалогические предания. В частности, миф о первопредке Барга-батуре, имевшем трех сыновей: Илюдай-Тургэна, Буряадая (Гур-бурята) и Хоредой-мэргэна. Барга-батур - историческое лицо. Он был предводителем войска при последнем китайском императоре Тогон Тэмур-хане из династии Юань, основанной великим ханом Хубилаем. После бегства императора в 1367 году из Пекина обратно в Монголию Барга-батур покинул стоянку возле Тобольска и ушел на восток. Старший сын его Илюдай-Тургэн ушел на запад, средний Гур-бурят - в Прибайкалье, а младший Хоредой-мэргэн - на север, а затем в Забайкалье (версия М.Н.Хангалова, записанная у кудинских бурят).
После бегства Тогон Тэмур-хана из Пекина во времена «восстания красных повязок», Монголия распалась на 40 частей (дечн энг). Как раз в эти смутные времена - XIV -XVI вв. - повидимому, наиболее активно формировались бурятские и ойратские этносы. Именно тогда ойраты подняли символ-державу: у нас есть свои природные ханы. В середине пятнадцатого столетия (1449 г.) Эзен-тайша с 25 000 войском из дербэн-ойратов (цорос, элют, батут, хойт) одержал победу над 500 000 войском Китая. От этой исторической даты идет отсчет создания Ойратского ханства. Тогда же, в 1449 г., Эзен-тайша повелел всем ойратам носить алую кисть - улан-зала - отличие от других монгольских народов. В XVII в. ойраты приобрели собственную письменность - тодо бичиг - благодаря усилиям ойратского буддийского просветителя Зая-Пандиты. В 1609 г. торгоутов Хо-Урлюка и дербетов Далай-батыра стали именовать калмыками.
Джунгарское ханство окончательно сложилось в единое могущественное государство в 30-е годы XVII в. Чоросские князья подчинили своей власти всех кочевников северо-западной Монголии и часть Восточного Туркестана. Благодаря усилиям джунгаров в 1640 г. на съезде ойратских, кукунорских и халхаских князей было принято Великое Степное Уложение ( Их Цааджн Бичиг) - степной правовой документ.
С момента введения Эзен-тайшой красных кисточек до окончательного разгрома в 1758 году, чуть более трехсот лет просуществовало Джунгарское ханство. После 1758 года маньчжурский император констатировал: "Исчезло навсегда имя дербен-ойратов". Как память о джунгарском государстве остался лишь эпос "Джангар", алые кисти у бурят и калмыков, да название монеты - арслнг. А также остался фольклор: например, мой дедушка Дамба Зурбанов хорошо исполнял старинный эпос о Шоно-баторе. Легендарный герой Шоно-батор, судя по эпосу, приведенному в III томе М.Н. Хангалова, с. 59-63, как и Галдан-Цэрэн, был сыном хунтайджи Цэван-Рабдана и внуком Сенгэ.
Пожалуй, короче и не расскажешь историю исчезнувшей с лица земли страны, великой правящей державы, одно лишь имя которой наводило смертельный ужас не только на других правителей, но и на целые народы. Да, для многих племен и народов воспоминание об этой стране до сих пор вызывает генетическую ненависть. Для других столь же многочисленных племен и народов звучное, гордое и сильное имя этой страны вызывает также на уровне генной памяти ностальгию о своей прежней прекрасной родине. Эти-то "другие" и есть мы, так называемые выходцы из Джунгарии.
Трагедия великого правителя
Речь пойдет о судьбе одного из джунгарских ханов, чье имя также навеки вписано в историю многих бурятских родов. Вот что записывает С.П. Балдаев в своей книге "Родословные предания и легенды бурят. Часть 2": "Роды Цэгэнутов, Замотов, Зунгиев, Зунгаров, Ихинатов, Букотов, Ашабагатов, Шоноев, Боротоев, Ехэнутов, Харанутов, Шошолоков, Шарайтов, Наратов, Шэбэтов, Хайталов, Боронутов и Хухэнутов проживают в Прибайкалье. Они вышли из Джунгарии в XVII в., когда Джунгария воевала с Халха Монголией и объединенными силами маньчжуров и китайцев. Боясь усиления военной мощи Джунгарии, Амгалан хан Кан-Си в начале XVII в. послал на Джунгарию 85-тысячное войско под командой опытного маршала. Китайская армия напала на джунгаров с трех сторон, Галдан Бошогто выставил против своих врагов 100-тысячное войско. Благодаря храбрости и оперативности своих полководцев джунгарцы в небольшой срок разбили армию китайцев, уничтожили войска, а командующего взяли в плен, отрезали ему нос, дали в руки и послали к Кан-Си со словами: "Если ты придешь, с тобой поступим так же, как с твоим маршалом!". Увидев своего маршала в таком виде, Кан-Си вышел из себя, дал приказ двинуть для полного уничтожения на джунгаров миллионную армию, командование взял сам. Хитрый и дальновидный Кан-Си послал лазутчиков к подневольным народам Джунгарии - киргизам, казахам, узбекам и таджикам - с просьбой поднять восстание и ударить джунгаров с тыла. Армия китайцев имела артиллерию, которая издалека поражала джунгаров. Восставшие народы ударили с тыла. Джунгарцы оказались меж двух огней. Несмотря на храбрость и патриотизм, войска Джунгарии были почти полностью уничтожены. Настали тяжелые времена в Джунгарии, люди бежали от голода и меча китайцев куда глаза глядят. Многие роды устремились к границам России. На границе с Джунгарией были крепости и остроги русских. Атаманы и воеводы пропускали на свою территорию беженцев и принимали их в подданство.
Они были расселены в Поволжье, по рекам Ангара и Лена и их притокам. Потомки их обосновались в Калмыкии, где более двух веков до этого уже обосновались ойрат-монголы, а также беженцы образовали в Сибири бурят Тункинского, Аларского, Нукутского, Боханского, Эхирит-Булагатского, Ольхонского, Качугского и Нижне-Удинского аймаков Иркутской области.
У нас в Нукутском районе есть деревня Больше-Баяновск. Жителей этой деревни иногда называли булбуйскими. Я спрашивала, почему булбуйские? В ответ слышала, что здесь до прихода русских жили буряты, и их местность называлась Булбуй. А теперь у С.П. Балдаева узнала, что остатки булбуевского рода остались ныне лишь в Закамне, куда буряты переселились с севера, из Иркутской губернии, а еще ранее перекочевали из Монголии. Вот и ответ, почему мама иногда "слышала" там, в Больше-Баяновске, бурятские песни…
Ниже я привожу рассказ нашего земляка, учителя из Зунгара (ранее с. Одиса) А.Г. Метенова, зунгарского рода, чья внучка Т.А. Митенова была близким другом нашей семьи. Рассказ написан в 1910 г. Стилистика и орфография в тексте оставлены авторские, т.е. А.Г. Метенова.
Галдан Бошогто – это Хан Джунгарии и Халхаские Ханы
После смерти Тогон Тумэр Хана, Восточная Монголия распалась на три небольших ханства: Тушитэ Хана, Засаагта Хана, Нэгэн Хана, а в 1725 году был выделен аймак Нэгэн Хана, по повелению Богдо Хана Юн Чженя, боявшегося крупных объединений монголов.
Западная Монголия, или Джунгария, жила совершенно обособленной жизнью. Ханы её расширяли свою территорию, покоряли и присоединяли своих соседей; киргизов, казахов, узбеков и мелкие племена тюрок, живущих в верховьях Енисея, Иртыша и Оби. Ханы Хаара Хула, Батор Хан Тайжа и другие старались создать одно сильное государство, сосредоточив власть в одних руках. В то время границы Джунгарского государства простирались на север до Небесных Гор владений России, от озера Балхаш и Тарбагатая, на восток до Хами, до берегов Енисея и Селенги. Последние находились под управлением Чоросского дома, население звало себя элютами, а туркестанцы их звали калмыками.
В конце 17 века стал ханом Джунгарии Галдан Бошогто. При нём Джунгария могла выставить 100 000 конницу и поэтому Галдан Бошогто взялся за объединение всех монголов в одно крепкое государство. Он обратился к 4 монгольским ханам с предложением объединиться. Монгольские ханы не согласились. Тогда Галдан Бошогто двинул на них свою отборную конницу и за короткий срок разбил войско всех 4 ханов и уничтожил. Тогда 4 хана Монголии пошли на поклон богдо хану Китая с поклоном принять в подданство.
Богдо хан послал войско численностью в 850 тысяч под командованием опытного маршала. Монгольские ханы выставили 40 тысяч войска на помощь. Тогда Галдан Бошогто не испугался и двинул против Китая – маньчжуров свою храбрую конницу, сам взял командование. В течение небольшого срока Галдан Бошогто разбил огромную армию Китая – маньчжуров, самого главнокомандующего взяв в плен, отрезал ему нос и послал Богдо хану передать: не суй нос в чужие дела, а то потеряешь свой нос, как твой маршал! Получив такое сообщение от своего маршала Богдо хан вышел из себя, двинул 1 000 000 армию, отборную гвардию, командование взял лично на себя. В Джунгарию, к подчинённым народам послал своих лазутчиков, чтобы они поднялись и ударили джунгарцев с тыла. Галдан Бошогто не испугался Богдо хана и его силы, двинув против них свою 100 000 конницу. Когда сошлись две армии, то Галдан хан оказался меж двух огней: с одной стороны маньчжуро-китайцы, с другой стороны, с тыла, покорённые киргизы, казахи и прочие. Как храбро ни дрались джунгарцы, но сила солому ломит. У врагов были все виды оружия: артиллерия их била издалека и разрушала все укрепления джунгаров из засады. Подчинённые киргизы, казахи, узбеки и другие убивали и грабили население, женщин уводили в плен и рабство. Войско джунгаров пало смертью храбрых, полководцы бежали: Шыдыр Ван был пойман с двумя сыновьями у русской границы, увезён в Пекин и предан с сыновьями мучительной казни, Амар Санан умер в неволе в Омске, Даватсы был убит подданными, а Галдан Бошогто бросился со скалы на своём коне.
Маньчжуры и китайцы всё уничтожали на своём пути, людей убивали, жилища жгли. Оставшееся население Джунгарии бежало от меча китайцев и маньчжуров в русские пределы через Кузнецк, Колывань и другие пограничные пункты России. Зайсан Болот Омбоев бежал с сыновьями и сородичами в 566 семей, мужчин 1106 душ, женщин 1178 душ, всего 2284 души в 1751 году. Воевода Девятияров наказал всех розгами и пропустил через границу, потом для своих услад отобрал 10 девушек красавиц. Беглецы, вступив в русские пределы, решили податься на Восток к озеру Байкал. Достигнув озера Байкал, они спустились по реке Ангара вниз по течению, дошли до реки Унга и поселились. Сыновья Зайсана Болота Омбоева Олзой, Муруй и Хулмэнгэ расселились в богатой травой местности по своему желанию. Потомки трёх братьев образовали три рода: Олзоевский, Муруевский и Хулмэтский. За ними перешли в русское подданство зайсан Гэндушхэ, зайсан Хутухэ с братом Хашо и сородичами, сотник Амога Череняков с сородичами, зайсан Бугтун с сородичами, Бурут Цэрэн Кумыйкай с семьями и сородичами, старшина Мунхэ Бэгрэнов с семьёй и сородичами. Зайсан Гэндушхэ жил в одно время около Колываннского завода, зайсан Бугтун жил недалеко около Бийской крепости. Потомки вышеназванных людей образовали свои роды бурят Прибайкалья: Ихинатский, Зунгиевский, Замотский, Хурдутский, Зунгарский, Букотский, Шарайтский, Харанутский, Абаганатский, Хурумчинский, Дурлаевский, Цыденовский, Шоннотский, Наратский, Боронутский, Шаранутский и прочие. Все они проживают в Иркутской области. Части названных родов при колонизации русскими земель долины реки Ангары и Лены переселились в Забайкалье. Проживают в Баргузине, Байкало-Кударе, Иволге и Хоринске. Западные буряты называют их Цэгэн зунгарский, Замот зунгарский и Букот зунгарский.
Со слов учителя А.Г. Метенова, улус Одисса Зунгарского рода, Зунгар-Букотской инородной управы, Балаганского уезда Иркутской губернии. Декабрь 1910 года.
На основе действительных событий истории и героических битв ойратов (джунгаров) описывая решительное сражение Галдана с маньчжурами на берегах р. Толы в июне 1696 г., монгольский ученый Бадма Ринчен приводит прекрасную легенду о Галдан Бошогто-хане и его возлюбленной красавице Ану: "В ярости иные из ойратских воинов срывали с себя шлемы и панцири и сражались с обнаженной грудью в самом пекле. Страшно было смотреть на них, перемазанных кровью; таких бойцов монголы называли "нагими богатырями". В пылу битвы их ярость доходила до бешенства, и враги робели, отступали перед ними. Будучи шаманистами, маньчжуры верили, что в этих "нагих богатырей" вселялись свирепые, воинственные духи и сражаться с ними под силу лишь воинам белой кости да прославленным богатырям, а не рядовым ратникам. Всякий раз, как в атаку шли неукротимые и грозные, словно боги, "нагие богатыри", широкоплечие, с багрово-красными телами и налитыми кровью белками, маньчжуры в страхе бросались врассыпную". И когда к концу битвы джунгаров стало окружать многочисленное войско противника, старейший из тысяцких совершил возлияние перед черным бунчужным знаменем Четырех Ойратов, вручил Ану чашу с кумысом и произнес благопожелание:
Пусть черный и грозный ойратский бунчук
Врагов устрашит, раскидает вокруг.
Пусть силой могучею нас наделит,
Отваги придаст и мечи заострит.
Пусть тот, кто в борьбе за ойратский народ
Из этого мира в мир духов уйдет,
Лишившийся тела - да будет и там
Он преданным духом-хранителем нам!
Прославят нас люди грядущих времен,
Потомки бессмертных ойратских племен!
Это сражение решило судьбу джунгарского хана. Его воины были разбиты, любимая жена Ану взята в плен.
Позднее был взят в плен сын Галдан-хана Цебдин-Балчжур, которого также отправили в Пекин и возили как зверя в клетке по улицам города, всячески издеваясь над ним. В холодное утро 13 марта 1697 г. в урочище Ача-Амтатай на 52-м году была закончена жизнь великого вождя Галдана Бошогту-хана. По одним сведениям он принял яд, по другим - умер от тоски и горя, по третьим - с конем бросился со скалы. В ту же ночь его тело было сожжено ближайшими сподвижниками (двоюродным братом Дандзилой). В сентябре 1698 г. прах джунгарского хана был доставлен в Пекин и по приказу императора выставлен в воротах города. Смерть Галдана положила конец военным действиям. Цинская империя победила. Халха Монголия вошла в ее состав. Но Джунгария еще полвека оставалась суверенным государством.
Моя версия личной трагедии Галдан Бошогту-хана
Галдан Бошогту-хан в раннем детстве был отправлен родителями в Лхасу для обучения и принятия монашеского сана, воспитывался при далай-ламе его преемником дибой. По благословению далай-ламы он снял сан и принял ханское наследство после гнусного убийства его единокровного брата Сенгэ старшими братьями от другой матери. Руководители ламаистской церкви активно поддерживали Галдана на всех этапах его деятельности, поставив своему воспитаннику на службу многочисленные слои ламства разных степеней и рангов. Без могущественной помощи Лхасы Галдан не смог бы овладеть Восточным Туркестаном, разгромить халхаского Тушету-хана и его союзников. То есть он был ставленником влиятельных ламаистских кругов и стремился с их помощью образовать объединенное независимое монгольское феодально-теократическое государство под эгидой церкви. Вся его внутренняя и внешняя политика была подчинена этой цели. Все те, кто не поддерживал его программу, оказывались злейшими врагами. Маньчжурская знать во главе с императором поняли, какая грозная опасность для интересов правящей в Китае династии Цин таится в планах Лхасы и Галдана. Решающей причиной, обусловившей поражение Галдана, было то, что даже с помощью ламаистской церкви ему не удалось объединить вокруг себя и своей программы большинство монгольских владетельных князей. Он не сумел привлечь на свою сторону князей Кукунора. В числе открытых врагов Галдана оказался Цеван-Рабдан, фактически изгнавший своего дядю из родового домена и тем самым лишивший его надежного тыла. По причине своей прямолинейной и деспотической политики Галдан восстановил против себя и калмыцкого правителя Аюку-хана. Уже будучи в безвыходном положении, питаясь травяными кореньями да пойманной рыбой, оставшись с горсткой самых верных соратников, Галдан упорно отказывался от капитуляции, надеясь на помощь из Лхасы, где делами церкви вершил диба - его наставник и союзник. Число остававшихся при нем людей непрерывно сокращалось. Он никого не удерживал и разрешал каждому действовать по своему усмотрению… Хан молча выслушивал гневные упреки друзей: "Будет ли нашему горю конец?!". Помощь из Лхасы так и не пришла: китайские войска перехватывали все его письма и обращения в Тибет и к кукунорским князьям.
Мое мнение по поводу безграничной веры Галдана в далай-ламу и своего наставника дибу: в этом, считаю, и заключалась его личная трагедия, а также трагедия всего ханства Джунгарского. Объясню, почему именно в этом я нахожу причины его поражения. Как известно, монголы всегда ранее отличались веротерпимостью. Возьмем, к примеру, Чингисхана, который вместе с последователями более полумира подчинил своей власти. Сам он всегда был поклонником Единого Бога, Творца всей Вселенной - Хγхэ Мγнхэ Тэнгэри, то есть шаманистом. Поклонялся вечному синему небу, родовым богам и духам местности. И никогда не препятствовал вероисповеданию покорившихся ему стран. Даже наоборот, приветствовал и уважал их свободу вероисповедания. При нем процветали как буддисты, мусульмане, так и несторианцы-христиане. И лишь его внук Хубилай, основатель династии Юань, стал активным проводником ламаизма. Силой насаждал новую веру среди монголов. Полюбил роскошь китайских дворцов, которая охлаждала боевой пыл. Кстати, его великий дед всегда считал, что пьянство и роскошь ведут к гибели духа. Так вот, я думаю, что Чингисхану в свое время помогали его исконные боги, а Галдану, которого многие сравнивали с великим владыкой мира, его собственные родовые боги отказали ему в своей милости и поддержке. Ибо огнем и мечом этот грозный правитель боролся с малейшими проявлениями шаманской веры. Собственного дядю он приказал бросить в огонь и сжечь в костре за попытку поклониться родовым богам. Вот одна из причин, пожалуй, почему перебежали в Сибирь многие джунгарцы и привезли сюда обычаи и традиции своих предков. Вообще, в вопросах истории в самом корне стоит вопрос веры. И даже итог жизни у двух великих правителей оказался в диаметрально противоположных плоскостях. Вспомните, как народ прощался с Чингисханом, и имя его по всему миру почитается до сих пор почти восемь столетий! И для сравнения: в каком тяжком одиночестве, в стесненных обстоятельствах завершилась жизнь джунгарского хана. И даже праху Галдана не было покоя: спустя полтора года его доставили в Пекин, чтобы китайцы смогли поглумиться над прахом ненавистного им врага…
Заканчивая рассказ о Галдане Бошогту-хане, нужно отметить, что это был исключительно просвещенный и образованный человек. Он укрепил Джунгарское ханство на международной арене, раздвинул его границы, установил порядок и законность, первым стал чеканить свои монеты. Он стремился объединить ойратов и всю Монголию, однако монгольские ханы предпочли быть под властью Китая, почему Галдан и считал их своими врагами. Император Китая видел в нем второго Чингисхана и именно поэтому стремился уничтожить его, а заодно стереть с лица земли опасную страну. Какую опасность представлял сам Галдан Грозный для Китая, говорят документы. Победу над ним император Китая оценил как одно из самых величайших достижений Китая. Галдан Бошогту-хан остался в памяти и в легендах многих народов Центральной Азии как самый грозный покоритель и полководец своего времени, боровшийся за независимость.
Уничтожение Джунгарского ханства
Но история Джунгарии с его гибелью не закончилась. Это произошло уже в следующем столетии. На ханский престол вступил Цеван-Рабдан, сын Сенгэ, методично, вместе с маньчжурами, уничтоживший своего дядю Галдана, поскольку хитроумный император Китая обещал ему это ханство после разгрома действующего правителя. При нем затем снова вспыхнула война между джунгарами и маньчжурами. После смерти Цеван-Рабдана ханом джунгаров стал его старший сын Галдан-Церен, брат Шоно-Батора. Джунгары вновь и вновь воевали с ненавистными им маньчжурами. В то же время они отражали набеги киргизов и казахов на свои кочевья. Разгромили Средний жуз казахов, бежавших от них под Оренбург. После смерти Галдан-Церена в ханстве началась междоусобная борьба за ханский престол, которая в итоге привела к гибели джунгарского государства. Джунгарским ханом стал Даваци, но он был предан джунгарским князем Амурсаной, к императорской фамилии имевший родство лишь по материнской линии. Император Китая, как в свое время Цеван-Рабдану, пообещал Амурсане трон джунгарского хана. Но затем Амурсана, увидев, что император лишь использовал его в своей игре против Джунгарии, изменил теперь уже Цинской династии и восстал. Обосновавшись на р. Или, в ставке джунгарских ханов, он был провозглашен своими сторонниками ханом. Начав с предательства в борьбе за ханский трон, впоследствии Амурсана стал самым большим любимцем своего народа, воспетым как последний национальный герой и борец за свободу.
Огромная армия маньчжур двинулась в Джунгарию, уничтожая все на своем пути. Проводилось методичное истребление джунгаров. Приказ был однозначным: ни один ребенок, ни одна женщина, ни один старик и тем более мужчина из джунгарского народа не должен больше существовать на этой земле. Из свидетельств тех времен: "Монголо-китайцы истребляли все живое на своем пути - убивали мужчин, насиловали женщин, а детям разбивали головы о камень или стену; сжигали жилища, резали скот. Они обыскивали каждую лощину, каждый распадок, каждую юрту. Киргизы (казахи) на своих быстрых лошадях с воинственными криками, как стаи хищных птиц, носились над этим необозримым побоищем и уводили в неволю целые тысячи беззащитных джунгаров. Вскоре в стране воцарился голод. За голодом шла оспа. Джунгария была буквально усеяна трупами, ее воды покраснели от пролитой человеческой крови, а воздух был полон дыма от горевших улусов, лесов и трав… Все, что имело ноги и могло двигаться, бросилось из Джунгарии в Сибирь…". Джунгарский народ был почти полностью истреблен за исключением около 40 тысяч человек, бежавших в Россию. Так, вследствие кровавых междоусобиц ойратских князей из-за ханского престола, под ударами воспользовавшихся этим хищных соседей - казахских жузов и цинского Китая, погибла, по выражению академика В.В.Бартольдта, последняя кочевая империя Центральной Азии. Китайский историк Шан Юэ писал: "Эта победа была одержана путем самого безжалостного, почти поголовного истребления населения Джунгарии. В период расцвета в Джунгарии жило более 200 тысяч семейств, или свыше шестисот тысяч человек. После военного разгрома три десятых населения было истреблено цинскими войсками, четыре десятых - вымерли от оспы, а вырвавшиеся из лап смерти джунгары были вынуждены бежать в пределы России…". Россия, к сожалению, вяло отреагировала на происходящие в соседней Джунгарии события. В.Л. Котвич писал: "Дорожа своим соглашением с маньчжурами, русское правительство предпочло созерцать, как они расправились с ойратами". 2 мая 1756 года императрица Елисавета Петровна подписала указ о приеме в российское подданство бежавших под защиту русских крепостей ойратов и алтайцев. (В.А.Моисеев, "Гибель Джунгарского ханства", 2006 г.).
Вот какая трагедия стоит за скупыми строками о том, что мы оставили южные увалы Алтая в годы войн Галдан Бошогту-хана и Сайн-хана.
Более подробно все эти материалы о джунгарских ханах, о перекочевках степных народов я излагаю в своей книге «Кочевники».
С какой волной пришли мы? Или: "бурьяха гара ан бурият"
Надо сказать, что самое первое историческое известие о бурятах относится к 1190 г., еще до того, как было создано единое монгольское государство. Все эти процессы происходили постепенно. Орда за ордой приходили из Забайкалья и Монголии. Они теснили и истребляли аборигенов, отвоевывали у них лучшие степные места и отгоняли их к северу в таежные дебри искать там для поселения новых мест… (Иркутские Епархиальные ведомости за 1896 г., т. XXVI, № 4-5, с.118, автор Куликов). Самые активные процессы передвижения из Монголии в Сибирь и обратно стали происходить в XIV-XVI вв.
_________________
http://ust-orda.net/
Алятское озеро: жемчужина Сибири, где оживают легенды
Алятское озеро — это не просто водоём, а волшебный мир, затерянный в бескрайних просторах Аларского района. Здесь каждый глоток воздуха наполнен свободой, а пейзажи, словно сошедшие с полотен художников, завораживают своей первозданной красотой.
Озеро, словно зеркало небес, отражает облака и вековые сосны, обрамляющими его берег. Его вода, рожденная из подземных родников и горных речушек, обладает удивительными свойствами. Местные жители веками лечили ею глаза, а ил со дна, словно дар природы, исцелял кожные недуги. Неподалёку бьёт целебный источник Аршан — его вода, подобная тункинским минеральным ключам, подарит вам силы и свежесть.
Тайны под двойным дном
Глубины Алятского хранят загадку: говорят, у озера два дна. Подземные родники, словно невидимые нити, сплетают здесь лабиринты, а вода местами... вскипает! Будто древний дух водоёма напоминает о себе. Буряты чтят это место как священное, веря, что озеро — живое. Пройдите по его берегам, и вы ощутите трепет — то ли от ветра, то ли от древних легенд, что витают в воздухе.
Рыбалка, где даже караси — волшебные
Забросьте удочку — и вам, возможно, попадётся золотой карась-альбинос, словно сошедший со страниц сказки. Эти необычные рыбы, сияющие как солнце, обитают только в здешних торфяных водах. А если повезёт, вы встретите старых рыбаков, которые расскажут, как русалки когда-то манили их в глубины... или покатают на батах — узких лодках-долблёнках, похожих на пироги индейцев.
Легенды, что оживают у костра
Представьте: когда-то здесь пасла овец юная пастушка. Любопытство заставило её сдвинуть камень, и хлынувшие воды превратили луг в озеро. «Аляа забрала», — прошептала она, дав имя этим водам. А ночью, когда луна освещает волны, кажется, что русалки до сих пор танцуют в лунной дорожке...
Отдых для души и сердца
На берегу вас ждёт уютный лагерь «Мечта» — здесь можно рыбачить, любоваться звёздным небом или встретить рассвет, слушая плеск волн. Скоро появятся песчаные пляжи, но даже сейчас дикие уголки озера манят тишиной и покоем. А если захочется адреналина — смело бросайте вызов ветру: в непогоду озеро показывает характер, вздымая высокие волны!
Приезжайте — и Алятское станет вашей личной легендой.
Здесь каждый камень дышит историей, каждый всплеск воды напевает древние мелодии. Это место, где реальность переплетается с мифами, а природа дарит не только отдых, но и чудо. Подарите себе путешествие в край, где даже время течёт иначе — медленно, словно воды таинственного Алятского озера.
Фото: Сахидаков Николай Михайлович 📸
БАИР ИРИНЧЕЕВ
Родился 29 мая 1977 года в Ленинграде. По национальности — бурят. Со школьных лет изучал историю советско-финской войны.
В 1999 году закончил Стокгольмский университет, затем в 2003 году — Санкт-Петербургский университет по специальности «международный бизнес». Победитель конкурса студенческих работ «Корпоративный имидж как актив фирмы» (1999). Владеет английским, финским, шведским и немецким языками.
С 1999 по 2003 год активно работал на проекте устной истории «Я помню» (руководитель — А. В. Драбкин).
Переехал в Финляндию, где женился на финке и открыл туристическую фирму в Хельсинки. Средства на организацию компании брал в долг у друзей и родственников, а также получил пособие от организации, помогающей молодым предпринимателям (NYP). Автор проекта Bair Books, созданного с целью популяризации истории СССР и России. В рамках него организовываются выставки, распространение и издание исторической и военно-исторической литературы.
Летом 2013 года открыл выставку «Карельский перешеек. Война 1939—1944» в Выборге, в дальнейшем расширил её до Военного музея Карельского перешейка. Первыми экспонатами музея стали военные артефакты, оставшиеся от боёв июня 1944 года в районе горы Куутерселькя (ныне посёлок Лебяжье Выборгского района Ленинградской области), где советские войска прорвали финскую оборонительную линию ВТ.
Автор книг о советско-финских войнах (1939—1940, 1941—1944). В 2005 году выступил сопродюсером американского документального фильма «Огонь и лёд» о советско-финской войне (1939—1940). В 2013 году перевёл на финский язык и издал книгу Петра Репникова о событиях в Петровском Яме на советско-финском фронте Великой Отечественной войны (консультант книги — финский историк Карл Фридрих Геуст (фин.)русск.
В январе 2013 года передал музею «Царское Село» альбом с любительскими фотографиями, сделанными нацистами во время оккупации города Пушкина.
Осенью 2013 года участвовал в организации сбора средств и установки новой таблички командиру взвода танков Т-60 1-й Краснознамённой танковой бригады лейтенанту Николаю Афанасьевичу Фатееву в посёлке Лебяжье Выборгского района Ленинградской области, сгоревшему в танке 12 июня 1944 года в одном из первых боёв на линии ВТ близ Куутерселькя. Табличка была установлена на братском кладбище в посёлке Лебяжье, однако исчезла в 2005 году. Для её восстановления было собрано более 10 тыс. подписей и 50 тыс. рублей пожертвований.
Для съёмок фильма «Двадцать восемь панфиловцев» передал реквизит и униформу бойцов РККА, а также организовал благотворительные экскурсии, прибыль от которых перевел в пользу фильма.
12 июня 2014 года на месте бывших укреплений финской оборонительной линии ВТ в районе посёлка Лебяжье Выборгского района Ленинградской области при участии Баира Иринчеева в качестве переводчика для финских гостей состоялось торжественное открытие исторического района «Куутерселькя 1944».
По состоянию на 2019 год проживает в Санкт-Петербурге и в Выборге, где расположен основанный им музей.
С 2016 года записывает исторические видеоролики на тему советско-финских войн и Великой Отечественной войны на канале Дмитрия Пучкова.
Найти свой род не так-то просто
— В архиве хранится множество представляющих историческую ценность документов. Здесь можно найти своих предков, но сделать это не так-то просто, — рассказывает директор национального архива РБ Марина Бухаева. — У нас есть метрические книги, есть кое-что по полякам, евреям, но, конечно, все это разрозненно. Найти что-то можно только в пределах республики, хотя кое-какая информация есть и по Усть-Ордынскому и Агинскому округам.
По словам специалистов архивов, чтобы найти хоть какую-то информацию, обязательно нужно знать, во-первых, как звали ваших ближайших родственников — дедушку, бабушку, а, вовторых — в какой местности они жили. Для бурятов обязательно знать название рода. Оказывается, жителям республики бурятской национальности найти родословную сложнее.
— Дело в том, что до 1917-го года у бурят метрических данных не было, — поясняет Марина Григорьевна. — У русских же православных имелись метрические книги церквей, где записывали дату рождения, смерти, бракосочетания. То есть по этим церковным книгам (в основном XIX века) можно восстановить какие-то данные: найти бабушку, прабабушку, прапрабабушку и т. д. У бурят сложнее. Бурятское население официально нигде не регистрировалось.
В других документах, в тех же списках на уплату налогов и списках населенных пунктов не всегда можно найти полные данные. Например, здесь указывались только данные о мужчинах.
— По бурятам у нас есть разве что документы степных дум, их нужно изучать и по ним как-то восстанавливать связь по местности и роду предков. Ведь у бурят не было фамилии как таковой: сын фамилию получал по имени отца. Например, сын Баир, отец Доржи — и получалось Баир Доржиев. Одной фамилии у отца и ребенка, как сейчас, не было до 1917 года. У православных проще, можно восстановить родословную по фамилии.
У некоторых бурят до революции родословная расписана по родам. Поэтому название рода бурятам нужно знать обязательно, так же как и место жительства бабушек, дедушек. Затрудняет поиск и то обстоятельство, что буряты часто кочевали.
— У православных проще, — объясняет Марина Григорьевна. — У них как стояло какое-нибудь село Михайловка, так и стоит. Там и церковь, где все регистрировались и т.д.
По старообрядцам также почти невозможно установить предков из-за отсутствия метрических книг. Зато в архиве есть сведения по синагоге, но только данные о тех, кто жил, родился и умер в Верхнеудинске с 1880 годов до начала ХХ века. Есть данные по католическому костелу, по мечети.
— Многие думают, что, придя в архив, обнаружат здесь готовые, расписанные по семейным спискам родословные, — замечает директор архива. — На самом деле это далеко не так. Придется очень много работать. Искать крупицы информации в документах органов местного управления. Тем более, что документы все дореволюционные, в основном рукописные. Старые документы трудночитаемы. Что-то восстановить по ним достаточно трудно.
Родословные восстанавливают, чтобы избавиться от проклятья
Кроме национального архива Бурятии, некоторые данные можно найти в архиве БНЦ, архивах ЗАГСа (там содержатся сведения регистрационного характера — официальные даты рождения, смерти) и по родословным картам древа личных фондов ученых.
Как рассказывают специалисты БНЦ, кроме обычных посетителей, движимых простым любопытством в поиске родословной, рыться в архивах приходят множество людей довольно преклонного возраста, также частенько появляются посетители, страдающие какими-то заболеваниями или... патологической неудачливостью.
Объясняется это просто: люди в поисках помощи обращаются к шаманам, коих в нашем городе несметное количество. И многим советуют для улучшения жизненной ситуации совершить обряд почитания духов предков. Но для совершения этого обряда, необходимо знать имена своих предков. Иногда шаманы при этом замечают, что это едва ли не единственное средство избавления от проблемы и даже назначают определенный срок, до которого всю информацию нужно собрать.
Попав в архив, самое первое, вы должны определиться - какую церковь необходимо «отработать», а для этого надо знать, в каком селе-деревне-волости эта церковь была. Важно это потому, что церковь в дореволюционные времена, которые всех в основном и интересуют, исполняла обязанности нынешнего загса. Зная все это, вероисповедание ваших предков, мы ищем в архиве так называемые метрические книги, то есть те самые церковные записи о рождении, бракосочетании и смерти всех, кто жил в данной деревне. Начинать естественно надо с ближайшего, с тех самых годов, когда родились ваши прадедушка и прабабушка. Сразу скажу, что метрические книги, являясь на сегодня самым массовым архивным источником для поиска, сохранились далеко не по каждой церкви и даже не по каждому году и не по каждой волости. К сожалению, огромная часть архивных материалов была безвозвратно утрачена в период гражданской войны, первых десятилетий Советской власти.
Многие в стенах архива впервые узнают о высоком положении в обществе, военных заслугах и талантах своих родственников.
Как дерево не проживёт без корней, так и будущее людское немыслимо без прошлого, уверена директор Государственного архива Бурятии Бутит Жалсанова.
Если человек не знает своих корней, неизвестно, какие сведения о своём роде он передаст потомкам, - говорит она. - У каждого человека должна быть история, которая длится испокон веков, а не исчисляется одним «сегодня». Я думаю, каждому было бы интересно узнать, какими его предки обладали способностями, которые, возможно, передадутся его детям. Кроме того, бывает немало случаев, когда, не зная своих корней, люди заключают браки со своими родственниками - троюродными, двоюродными. А ведь у бурят раньше действовало табу на союзы между родственниками вплоть до седьмого колена. Чтобы этого избежать, молодёжи следует знать историю своего рода.
Мы просим, прежде всего, как следует опросить пожилых родственников, кто из них помнит своих предков по материнской и отцовской линиям. Затем следует обратиться в районные ЗАГСы - по месту рождения, брака и смерти родственников.
Работать лучше начать с самых близких к вам предков - например, с бабушек и дедов, а затем уже углубляться всё дальше и дальше.
У бурят, если они крещеные православные, тоже можно вести поиск по Метрическим книгам церквей, но чаще - по документам Степных дум, - говорит Татьяна Лумбунова. - В них есть Ревизские сказки с именными списками по родам. Поэтому мы спрашиваем, какого вы рода. Многие не знают этого, и мы стараемся выяснить род по населённому пункту, в котором проживал предок человека.
Часто ко мне обращаются за подсказкой, как прочесть то или иное слово, разобрать имя, фамилию и другое, - говорит архивист. - Если это русский текст, советую воспользоваться старославянским алфавитом. По восточным же бурятам документы в основном на монгольской письменности.
По Иркутской области в архиве много подворных и посемейных списков на русском языке - их исследовать легче.
Если же вы хотите найти предка, погибшего в годы войны, вы можете обратиться к сайтам «Мемориал», «Подвиг народа 1941 - 1945» и к сайту Центрального архива Минобороны России.
Возросшую популярность можно объяснить, наверное, возрождением национального самосознания у бурят. В книге учета посетителей в прошлом году мы зафиксировали около тысячи человек, пришедших именно за этим.
Читальный зал Государственного архива Бурятии работает с понедельника по четверг. Пятница - санитарный день.
Адрес: Улан-Удэ, ул. Сухэ-Батора, 9а (вход во двор через здание Народного Хурала Бурятии по паспорту).
https://boomstudy.ru/management/kak-buryaty-ishchut-svoi-korni-rodoslovnuyu-znachenie-rodoslovnoi-v-zhizni/
Алятское озеро: жемчужина Сибири, где оживают легенды
Алятское озеро — это не просто водоём, а волшебный мир, затерянный в бескрайних просторах Аларского района. Здесь каждый глоток воздуха наполнен свободой, а пейзажи, словно сошедшие с полотен художников, завораживают своей первозданной красотой.
Озеро, словно зеркало небес, отражает облака и вековые сосны, обрамляющими его берег. Его вода, рожденная из подземных родников и горных речушек, обладает удивительными свойствами. Местные жители веками лечили ею глаза, а ил со дна, словно дар природы, исцелял кожные недуги. Неподалёку бьёт целебный источник Аршан — его вода, подобная тункинским минеральным ключам, подарит вам силы и свежесть.
Тайны под двойным дном
Глубины Алятского хранят загадку: говорят, у озера два дна. Подземные родники, словно невидимые нити, сплетают здесь лабиринты, а вода местами... вскипает! Будто древний дух водоёма напоминает о себе. Буряты чтят это место как священное, веря, что озеро — живое. Пройдите по его берегам, и вы ощутите трепет — то ли от ветра, то ли от древних легенд, что витают в воздухе.
Рыбалка, где даже караси — волшебные
Забросьте удочку — и вам, возможно, попадётся золотой карась-альбинос, словно сошедший со страниц сказки. Эти необычные рыбы, сияющие как солнце, обитают только в здешних торфяных водах. А если повезёт, вы встретите старых рыбаков, которые расскажут, как русалки когда-то манили их в глубины... или покатают на батах — узких лодках-долблёнках, похожих на пироги индейцев.
Легенды, что оживают у костра
Представьте: когда-то здесь пасла овец юная пастушка. Любопытство заставило её сдвинуть камень, и хлынувшие воды превратили луг в озеро. «Аляа забрала», — прошептала она, дав имя этим водам. А ночью, когда луна освещает волны, кажется, что русалки до сих пор танцуют в лунной дорожке...
Отдых для души и сердца
На берегу вас ждёт уютный лагерь «Мечта» — здесь можно рыбачить, любоваться звёздным небом или встретить рассвет, слушая плеск волн. Скоро появятся песчаные пляжи, но даже сейчас дикие уголки озера манят тишиной и покоем. А если захочется адреналина — смело бросайте вызов ветру: в непогоду озеро показывает характер, вздымая высокие волны!
Приезжайте — и Алятское станет вашей личной легендой.
Здесь каждый камень дышит историей, каждый всплеск воды напевает древние мелодии. Это место, где реальность переплетается с мифами, а природа дарит не только отдых, но и чудо. Подарите себе путешествие в край, где даже время течёт иначе — медленно, словно воды таинственного Алятского озера.
Фото: Сахидаков Николай Михайлович 📸
Бурятский нож: культурный символ, виды и сакральное значение.
Бурятский нож — это не просто инструмент, а ключевой элемент культуры бурятского народа, воплощающий многовековые традиции, духовные ценности и утилитарные потребности кочевого образа жизни. Рассмотрим его смысл, разновидности, функционал и сакральные аспекты.
Смысл и сакральное значение
1. Символ мужской доблести и преемственности
Нож даровали мальчику при рождении как символ чести, достоинства и связи с предками. Он передавался через поколения, подчеркивая статус семьи .
2. Защита от злых духов
Кузнецы-дарханы, создававшие ножи, считались посланниками небес. Их изделия использовали в ритуалах: например, клали у изголовья больного для отпугивания духов болезней .
3. Связь с буддизмом и шаманизмом
Украшения на ножах включали буддийские символы (драконы, рыбы, лотосы) и шаманистские обереги. Серебро, часто используемое в отделке, ассоциировалось с чистотой и обладало "магическими" свойствами, например, обеззараживало воду .
4. Табу и уважение
Запрещалось перешагивать через нож, направлять его острие на людей или в огонь. Это отражало почтительное отношение к предмету как к носителю духовной силы .
Виды бурятских ножей и их назначение
1. Мужской нож
- Особенности: Длинный (до 37 см), узкий клинок из дамасской или булатной стали, рукоять из дерева или кости, украшенная бирюзой (символ семейного благополучия) .
- Назначение: Забой скота (удар в основание черепа для быстрого умерщвления), разделка туш, охота, защита. Ножны крепились к поясу цепочкой, чтобы предотвратить потерю при верховой езде .
2. Женский нож
- Особенности: Более изящный, с узким клинком и рукоятью, инкрустированной кораллами (символ жизненной энергии). Орнаменты включали водные мотивы (раковины, волны) .
- Назначение: Бытовые задачи (резка продуктов, выделка шкур), украшение костюма.
3. Парные ножи для супругов
- Символика: Олицетворяли единство мужчины и женщины. Мужской нож украшался изображениями драконов, женский — водной стихии .
4. Современные реплики
- Примеры:
- Большой бурятский нож (370 мм) — для разделки крупных туш, походов .
- Средний и малый (260–306 мм) — туристические и охотничьи модели с клинками из стали 95Х18, сохраняющие традиционный орнамент .
Функциональные и ритуальные особенности
- Геометрия клинка: Прямой узкий клинок с двусторонней заточкой обеспечивал точность при забое скота и разделке суставов .
- Цепочка на ножнах: Позволяла демонстративно "обезоружиться" в гостях, оставляя нож висеть на уровне колен .
- Материалы:
- Серебро — защита от коррозии и духов;
- Коралл и бирюза — символы жизненной силы и любви .
Сегодня бурятский нож перешел в разряд культурного наследия и предмета коллекционирования. Мастера, такие как Жигжит Баясхаланов, сочетают традиционные техники с авторским дизайном, создавая ножи-скульптуры .
Трагическая гибель Валерия Гуляева: Бурятия потеряла светлого юмориста и патриота
Хилокский район, Забайкальский край — В ночь на 22 июня 2025 года на трассе в Хилокском районе произошло роковое ДТП, унесшее жизнь 36-летнего звезды КВН из Бурятии Валерия Гуляева. Автомобиль под его управлением в темноте столкнулся с лошадью, что привело к мгновенной гибели артиста. Двое пассажиров — супруга Валерия и друг-диджей — госпитализированы с тяжелыми травмами. У жены комика диагностирован перелом позвоночника .
Карьерный путь: От КВН до популяризации бурятской культуры
Валерий Гуляев родился 13 января 1989 года в селе Улекчин (Закаменский район Бурятии) и стал одним из самых узнаваемых юмористов региона. Его карьера охватила:
- Триумф в КВН: Двукратный чемпион Премьер-лиги, чемпион Первой лиги, участник Высшей лиги в составе команд «Хара Морин», «Буряты» и «Для Вас» (2024).
- Телепроекты: Участие в шоу «Comedy Баттл», «Суперлига», «Русские не смеются» и «Концерты» .
- Кино и реклама: Резидент творческой команды «Чива 03», съемки в фильме «Бурятский час» и рекламных роликах .
Но главным наследием Гуляева стала не юмористическая составляющая, а просветительская деятельность. Как отмечает Молодежное правительство Бурятии, он реализовал проекты по популяризации бурятского языка и вовлечению молодежи в культурные инициативы. «Его энергия и гражданская позиция вдохновляли многих», — подчеркивается в некрологе организации .
Авария произошла на трассе, ведущей в поселок Агинское. По предварительным данным, автомобиль Toyota Mark II, в котором ехали Гуляев с женой и другом, врезался в лошадь, вышедшую на дорогу. Удар пришелся на сторону водителя:
- Валерий скончался на месте от полученных травм.
- Его супруга экстренно доставлена в больницу с компрессионным переломом позвоночника.
- Друг-диджей также госпитализирован в тяжелом состоянии .
Это уже не первое ДТП с участием животных на забайкальских трассах, что ставит вопросы о безопасности дорожной инфраструктуры в регионе.
Отец трех дочерей и «светлый человек»
За профессиональными успехами стояла глубокая личная история. Валерий был многодетным отцом, оставившим трех дочерей — Александру, Арину и Дарью. «Он бесконечно гордился своими девочками», — вспоминают близкие .
Ринчин Дашицыренов, музыкант и друг Гуляева, в своем Telegram-канале написал:
«Для Бурятии это невосполнимая трагедия. Валера был самым искренним человеком, чье присутствие согревало сердца тысяч. Мы сделаем все, чтобы память о нем жила в наших делах» .
Сбор средств и обещание памяти
Трагедия сплотила общество:
- Друг и коллега Чимит Жамьянов организовал сбор средств для семьи Гуляева, оставшейся без кормильца .
- В соцсетях и СМИ Бурятии — сотни постов с хештегом #СветлаяПамятьВалере, где фанаты делятся видео с его выступлений.
- Молодежное правительство анонсировало учреждение гранта имени Гуляева для поддержки проектов на бурятском языке .
Не только юмор, но и любовь к Бурятии
Валерий Гуляев ушел в день начала Великой Отечественной войны — символичную дату для России. Его наследие многогранно: он доказал, что юмор может быть инструментом сохранения национальной идентичности. Как резюмирует «Байкал-Daily»:
«Он болел за развитие республики душой» .
В память о нем останутся не только шутки КВН, но и три дочери, проекты, вдохновлявшие молодежь, и нереализованные планы, которые теперь предстоит воплотить его последователям.
P.S. Если вы хотите помочь семье Валерия, детали сбора средств можно найти в паблике «Весь Улан-Удэ» .
Как исчезло название «БУРЯТ-МОНГОЛИЯ»?
7 июля 1958 года был обнародован Указ ВС СССР о переименовании «Бурят-Монгольской АССР» в «Бурятскую АССР». Через 10 дней в постановлении Верховного Совета уже Бурятской АССР говорилось что, это произошло в соответствии пожеланиями бурятского народа, всех трудящихся республики по ходатайству Комитета КПСС и Президиума ВС республики.
Этому предшествовало записка, подготовленная по заданию 1-й секретаря Бурят-Монгольского обкома партии Александра Уладаевича Хахалова дирекцией Бурят-Монгольского научно-исследовательского института культуры (ныне Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН).
До этого в дирекцию этого института поступили две записки от ученых-историков Бимбы Доржиевича Цыбикова и Георгия Никитича Румянцева. Однако в основу институтской записки, которая попала на стол партийных боссов вошли положения высказанные Румянцевым. Который утверждал, что на бурятской территории нет монголов, при этом признавал бурят одним из монгольских народов.
Collapse
Бимба Цыбиков выступая за сохранение названия «Бурят-Монголия», обосновал ошибочность переименования республики. Он отмечал этническую и языковую общность монголов и бурят. Писал что в состав бурят-монгольского народа в 17-18 веках вошли многочисленные племена и роды – выходцы из Монголии (Халха и Ойрат Монголии) ашабагаты, атаганы, узоны, сонголы, сартулы, хатагины, табангуты, икинаты, хонгодоры и др. Число переселившихся на территорию Бурят-Монголии халха и ойратских родов весьма значительно. Другие ученые называют число известных родов от 34 до 80
По словам Бимбы Цыбикова многие бурятские летописцы свои сочинения называли историей бурят-монгольских или монголо-бурятских родов. Бурятские рапсоды при рассказах легенд и преданий часто говорили мы «монголо-буряты» или «бурят-монголы». Поэтому традиционное название нашей республики должно сохранится и нельзя одним махом ликвидировать традиции.
Многочисленные научные исследования доказывают монгольское происхождение бурят. Наши предки – бурятские рода и племена – в раннее средневековье составляли единую этническую общность с другими монгольскими племенами, жили в Прибайкалье, на северной окраине монгольского мира. В эпоху Чингис-хана и чингиситов бурятские племена входили в состав Их Монгол Улас (Великое монгольское государство).
У всех монгольских народов единая культура, своими корнями уходящая в центральноазиатскую цивилизацию. Единая письменность – классическое монгольское вертикальное письмо «небесная вязь». Ученые монголоведы отмечали, что бурятская культура и язык должны развиваться на традиционной общемонгольской основе. А если они окажутся в отрыве от своих корней, то не будут иметь перспективы для развития. Об этом, например, говорил Михей Ербанов в 1926 году на совещании монгольских народов по вопросам культурно-национального строительства.
По вопросу языка и письменности на том собрании была принята следующая резолюция: «Вопрос о повышении языковой культуры бурят-монгольского народа должен быть решен не в масштабе одних бурят-монголов, а в масштабе общемонгольском. Отрыв языковой культуры бурят-монгольского народа от остальных монгольских племен путем создания какой-либо самостоятельной письменности считать совершенно недопустимым».
Решение об изменении названия республики в 1958 году было принято закулисным методом. Как показывают факты, руководство республики не только не сочло нужным обратиться к народу, узнать его мнение, но и не соизволило, как положено, обсудить этот вопрос с участием широкого круга ученых. По существу не было квалифицированной дискуссии, четко сработала партийная машина стопроцентного голосования депутатов.
Только в 1991 году Совет Министров республики (председатель В. Б. Саганов) поддержал инициативу представителей научной и творческой интеллигенции о восстановлении традиционного названия республики. Однако решение было провалено тогдашним Верховным Советом республики.
Восстановление традиционного названия «Бурят-Монголия» означало бы торжество исторической справедливости.
По материалам книги доктора исторических наук, востоковеда Ширап Бодиевича Чимитдоржиева: «КТО МЫ – БУРЯТ-МОНГОЛЫ?».
https://evrobur.livejournal.com/tag/%D1%85%D0%B0%D0%BC%D1%83%D1%82%D0%B0%D0%B5%D0%B2
Фильтр
загрузка
Показать ещёПравая колонка